冥寥子游 - (TXT全文下载)

书籍内容:

冥寥子游  (明)屠隆 撰

  ●序

  余性好游,岁强圉大渊献,由淀泖,泛五湖,跨三竺,南望普陀。浮钱唐,历雁荡,登天台,寻刘、阮故迹。转陟四明,循鸟道,渐入仙窟,追羲、农之绝轨,蹑二老之玄踪。遇一道人,秀目白颊,披衲垂瓢,趺坐松下,旁若无人。余心揣其非凡流也,长揖造请。道人不一盼。余愧汗津津,膝行而前。不对。不敢起。道人冁然顾笑,步入松林,余肩随之。道人曰:“子何随?”曰:“随道人。”曰:“道何在?”曰:“道随在。”曰:“何为道?”曰:“道即道。”道人敛容闭目,良久语曰:“道岂易言哉,言何容易哉?”余长跽下风,茫然自失。道人手一编示余,题曰:《冥寥子游》。余庄诵之,道人忽不见。余观是编,浑形骸,忘物我,齐得丧,一死生;须弥非大,芥子非小,轩冕非华,鹑结非渺,彭篯非寿,殇子非夭;泯色空以合其迹,忽于有而得于玄;释二名之同出,消一无于三幡;抱其一,处其和,游神于庭;仝于大顺,行坐披阅,语语烟霞,头头是道,道人其冥寥子乎?!彼有营营于修短,戚戚于穷通,谭匿情,礼不典,昼夜煎熬其形而不知止者,视此亦可以少休矣。余不佞,不欲秘其传以为己藏也,因引其端,以广吾同志云。

  九峰赤松侣书于烟霞洞天

  ●卷上

  冥寥子为吏,困世法,与人吐匿情之谭,行不典之礼。何谓匿情之谭?主宾长揖,寒暄而外,不敢多设一语。平生无斯须之旧,一见握手,动称肺腑,掉臂去之。转盼胡越,面颂盛德,则夷也。不旋踵而背语,蹠也。燕坐之间,实辨有口,乃托简重。身有秽行,谬为清言,惧里言漏实,庄语触忌,则一切置之,而别为浮游不根之谈,甚而假优伶之讴歌以乱之。即耳目口鼻,悉非我有,嗔喜笑骂,总属不真。俗已如此,虽欲力矫之不能。何谓不典之体?宾客酬应,无论尊贵,虽其平交,终日磬折俯首。何雠于天而目与之远,何亲于地而日与之近。贵人才一启口,诺声如雷。一举手,而我头已抢地矣。彼此相诣,绝不欲见。而下马投刺,徒终日仆仆。夫往来通情,非举行故事也。先王制礼,固如是乎?!褒衣束带,缚如槛猿。虱■〈口替〉肤痒,甚而不可扪。跬步间行,辄恐逾官守。马上以目注鼻,视不越尺寸。视越尺寸,人即从旁侦之。溺下至不可忍,而无故莫敢驻足。其大者三尺在其前,清议在其后,寒暑撼其外,得失煎其中,岂惟绳墨之夫哉?!虽有豪杰快士,通脱自喜,不涉此途则已。一涉此途,不得不俯而就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭瀁之乡矣。

  或曰:“吾闻之,道士处静不枯,处动不喧。居尘出尘,无缚无解。俄而柳生其左肘,有鸟巢于其顶,此亦冥静泬寥之极也。供爨下之役,拾地上之残,此亦卑琐秽贱之极也,而至人皆冥之。子厌仕路之局蹐,而乐奇游之清旷,无乃心为境杀乎?”冥寥子曰:“得道之人,入水不濡,入火不焦。触实若虚,蹈虚若实。靡入不适,靡境不冥,则其固然。余乃好道,非得道者也。得道者,把柄在我,虚空粉碎,投之嚣喧。秽贱若浊水,青莲淤而不染,故可无择乎?所之余,则安能若柳之从风,风宁则宁,风摇则摇。若沙之在水,水清则清,水浊则浊。余尝终日清静,以晷刻失之。终岁清静,以一日失之。欲听其所之,而在境不乱,不可得也。使天子可以修道,则巢、许何以箕颖?使国王可以修道,则释迦何以雪山?使列侯可以修道,则子房何以谢病?使庶官可以修道,则通明何以挂冠?余将广心纵意而游于漭瀁之乡矣。

  或曰:“愿闻子游。”冥寥子曰:夫游者,所以开耳目,舒神气,穷九洲,览八荒,采真访道。庶几至人,啖云芝,逢石髓,御风骑气,冷然而飘,眇不知其何之。然后归而掩关面壁,了大事矣。余非得道者,宅神以内,养德以澹,游气以虚,敢不力诸?然而未也。宅神以内,忽而驰于外。养德以澹,忽而移于浓。游气以虚,忽而著于意。其中不宁,则稍假外镇之。其心无以自得,则或取境娱之。故余之游迹奇矣。挟一烟霞之友与俱,各一瓢一衲,百钱自随,不取盈,而欲令百钱常满,以备非常。两人乞食,无问城郭村落、朱门白屋、仙观僧庐戒所,乞以食不以酒,以蔬不以肉。其乞辞以孙不以哀,畀则去之,其不畀者亦去之,要以苟免饥而已。有疑物色者,晦而自免去。有见凌者,屈体忍之。有不得已,无所从乞,即以所携百钱用其一二,遇便即补足焉。非甚不得已,不用也。行不择所之,居不择所止。其行甚缓,日或十里,或二十里,或三十、四十、五十里而止。不取多,多恐其罢也。行或遇山川之间,青泉白石,水禽山鸟,可爱玩。即不及住,选沙汀磐石之上,或坐而眺焉。邂逅樵人渔父,村氓野老,不通姓氏,不作寒暄,而约略谈田野之趣。移晷乃去,别而不关情也。大寒大暑,必投栖止焉而不行,惧寒暑之气侵人也。行必让路,津必让渡。江湖风涛,则止不渡。或半渡而风涛作,则凝神定气,委命达生,曰:“苟渡而溺,天也。”即恐,宁免乎?如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。遭恶少年于道,或误触之,少年行其无礼,则孙辞谢之。谢之而不免,则游止矣。幸而获免,游如初。有疾病,则投所止而调焉,其同行者稍为求药,而己则处之泰然,内视反听,无怖死,如是则重病必轻,轻病立愈。如其大运行尽,则游止矣。幸而获免,游如初。踪迹所至,逻者疑焉,而以细人见禽。或以情脱,或以智免。如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。行而托宿石庵茅舍,无论也。托宿而不及,即寺门嵓阿穷檐之外,大树之下,可以偃息。或山鬼伺之,虎狼窥之,奈何山鬼无能为苦,虎狼无术以制之?不有命在天乎?以四大委之,而神气了不为动。卒填其喙,数也,则游止矣。幸而获免,游如初。其游以五岳四渎、洞天福地为主,而以散在九州之名山大川佐之,亦止及九州所辖,人迹所到而已,其在赤县神州之外,若须弥昆仑及海上之十洲三岛,身无羽翼,恐不能及也。所遇亦止江湖之士、山泽之臞而已,若扶桑青童谷神王桐柏小有王母云林诸真,身无仙骨,恐不得觏也。其登五岳也,竦立罡风之上,游览四海之外,万峰如螺,万水如带,万木如荠,星河摩于巾领,白云出于怀袖,鹯鹞举手可拾,日月掠双鬓而过之,即啸语亦不敢纵,非惟惊山灵,殆恐咫尺通乎帝座矣。上界晴灏,万里无纤翳,下方雷雨晦冥而不知。微闻霹雳,声细于儿啼,斯时也目光眩瞀,魂气跃跃出圹垠,即欲乘长风而去何之乎?或西日欲匿,东月初吐,烟霞晃射,紫翠倏奕,峰峦远近,乍浓乍淡。又或五夜闻钟声,大殿门不关,虎啸有风,飒飒去。披衣起见,则兔魄斜坠,残雪在半岭,烟光溟濛,前山不甚了了。于斯时清冷逼人,心意欲绝。又或岳帝端居,群灵来朝,幢节参差,铃管萧萧,殿角云气,幕紴霞绡,恍惚可睹,似近而遥,快哉!灵人之音,何彼冷风之断之也。五岳而外,名山复不少矣。若四明、天台、金华、括苍、金庭、天姥、武夷、匡庐、峨眉、终南、中条、五台、太和、罗浮、会稽、茅山、九华、林屋诸洞天福地,称仙灵之窟宅,神明之奥区者,莫可殚数。芒屦竹杖,纵不能遍历,随其力之所能到而遨焉。饮神瀵之水,问仙鼠之名,啖胡麻之饭,餐柏上之露。或绝壁危峰,陡插天表,人不能到,则以索自ㄌ而登。或石梁中断,玉扉忽闻,奋而阑入,无恐谽砑。■〈穴上舛下〉之洞,深黑而不见底,仅通一线,仰逗天光。以火自■〈執上火下〉,而入焉无恐,以寻高流羽士肉芝瑶草,及仙人之遗蜕处。游于大川,若洞庭、云梦、瞿塘、巫峡、具区、彭蠡、扬子、钱塘,空阔浩淼,鱼龙神怪之所出没。微风不动,空如镜也。神龙不怒,抱珠卧也。水光接天,明月下照,龙女江妃,试轻绡,蹑文履,张羽盖,吹洞箫而出。凌波径度,良久而灭,胡其冷爽也!恶风击之,洪涛隐起,鸱夷贾怒,天吴助之,大地若磨焉,寓县若簸焉,恍乎张龙公挟九子,擘青天而飞去,胡其险壮也!又秀媚靓妆,莫如虎林之西湖。柳杨夹岸,桃花临水,则丽华、贵嫔之开晓镜也。菱叶吐华,芙蓉濯濯,朝光澄鲜,芳香袭人,则宜主、合德之出浴也。天清日朗,风物明媚,朱阁朝临,兰桡夕泛,则杨家妃子之笑也。烟雨如黛,群山黯淡,奇绝变幻,亦大可喜,则吴王西施之颦也。冥寥子散步西冷六桥,已而深入天竺灵鹫,礼古先生。罢而出,访丁野鹤于烟霞石屋之间。入潮音落迦,则冥寥子之家山也,观音大士道场在焉,采莲花而观大海,岂不胜哉!

  意兴既远,汗漫而行万里,足下耳目,偶惬其性。或旬日居之,终朝趺坐以炼三宝。《道德》五千言,其窍与妙乎;玉清金笥,其忘与觅乎;扶桑玉书,其不问邻乎;阴符二篇,其机在目乎!太上指其观心,古佛操其定慧。因禅定以求参同,则兀如非枯也。仙灵之官,真如之寺,金身妙相,焜耀如日月。烛既明矣,香既清矣,羽人衲子,分蒲团而坐。啜茗进果,繙经阅藏。小倦,则相与调息。入定,久之而起,则月在藤萝,萧籁閴然,沙弥以头触地,童子据药炉而瞑。于斯之时,虽有尘心,何由而入也!若在旷野,矮墙茅屋,酸风吹扉,淡日照林,牛羊归乎长坂,饥鸟噪于平田,老翁敝衣乱发,而曝短桑之下者,妇以瓦盆贮水而进麦飰。当其情境凄绝,亦萧瑟有致哉!若道人之游以此为厌薄,则不如无游也。若入通都大邑,人烟轮辏,车马填委,冥寥子行歌而观之,著集百货者,若屠沾者,若倚门而讴者,若列肆而卜者,若聚讼者,若戏鱼龙角抵者,若樗蒲蹴踘着,冥寥子无不寓目焉。兴到,入酒肆,沽浊醪,焚枯鱼生菜,两人对饮。微酲,长吟采芝之曲,徘徊四顾,意豁如也。惊咤市人:何物道者,披蓝缕萧然,而风韵乃尔乎?众共疑之,盖仙人云。须臾,径去不见。高门大第,王公贵人,置酒为高会。金■〈钅义〉盈座,玉盘进醴。堂上乐作,歌声遏云。老隶守门,拄杖在手。道人闯入乞食焉。双眸炯碧,意度轩轩,而高唱曰:诸君且勿暄,听道人歌花上露。花上露,何盈盈。不畏冷风至,但畏朝阳生。江水既东注,天河复西倾。铜台化丘陇,田父纷来畊。三公不如一日醉,万金难卖千秋名。请君为欢调凤笙。花上露,浓于酒。清晓光如珠,如珠惜不久。高坟郁累累,白杨起风吼。狐狸走其前,狝猿啼其后。流香渠上红粉残,祈年宫里苍苔厚。请君为欢早回首。歌罢,若有一客怒曰:道者何为?吾辈饮方欢,而渠馨来败人意!亟以胡饼遣之,道人则受胡饼趋出。一客谓其从者曰:急追还道者。前一客曰:饮方欢,恨渠来溷人,以胡饼逐之善矣,何故追还?后一客曰:仆察道者有异,欲令还而熟视之。前一客曰:乞儿也,何异之有彼?渠意,所需一残羹冷炙而足。又一客曰:味初歌词,小不类乞者。座上若有一红绡歌姬离席曰:以儿所见,此道者,天上谪神仙也。儿察其眉宇清淑,音吐俊亮,谬为乞儿状,而举止实微露其都雅。歌辞深秀,乃金台宫中语,固非人间下里之音,况吐乞儿口哉!神仙好晦迹而游人间,急追之勿失。最后一客曰:何关渠事,亦饮酒耳。试今追还道者,固无奇矣。红绡者不服曰:儿固与诸公无缘。又若有一青绡者,复离席曰:诸公等以此为赌墅可乎?试令返道者,果有异,则言有异者胜;返之而无奇,则言无奇者胜。诸公大哄曰:善。令从者追之。化为乌有先生矣。从者返命,前一客曰:吾固知其不可测也。红绡者揪然曰:是甫出门而即乌有耶,惜哉,失一异人。

  冥寥子曳杖,逍遥而出郭门。连经十数大城,皆不入。至一处,见峰峦背郭,楼阁玲珑,琳宫梵宇,参差掩映,下临清池。时方春日韶秀,鸟鸣嘉树,百卉敷荣。城中士女,新装■〈衤立〉服,雕车绣鞍,竞出行春。或荫茂树而飞觥,或就芳草而布席。或登朱楼,或棹青雀。或并辔而寻芳,或连袂而蹋歌。冥寥子乐之,为之踟蹰良久。俄而有一书生,肤清神爽,翩翩而来,长揖冥寥子曰:道者亦出行春乎?仆有少酒在前溪小阁樱桃之下,朋侪不乏,而欲邀道者助少趣,能从我去乎?冥寥子欣然便行。至其处,若见六、七书生,皆少年俊雅。先一书生笑谓诸君曰:吾辈在此行春,无杂客,适见此道者差不俗,今日之尊罍,欲与道者共之,诸君以为如何?咸应曰:善。于是以次就坐,道者坐末席。酒酣畅洽,谈议横生,臧否人物,扬扢风雅。有称怀春之诗者,有咏采秀之篇者,有谈廊庙之筹策者,有及山林之远韵者。辨博纷纶,各极其至。道人在座,饮啖而已。先书生虽在剧谈中,顾独数目道人,曰:道者安得独无言?道人曰:公等清言妙理,听之欣赏而不能尽解,又何能出一辞?少选,诸君尽起,行陌上,折花攀柳。时多妖丽,■〈艹縻〉芜芍药,往往目成。而道人独行入山径,良久而出。诸君曰:道者独行入山何为?曰:贫道适以双柑斗酒,往听黄鹂声耳。一书生曰:道者安得作许语?差不俗,庸知非黄冠中之都水贺监耶?道人深自谦抑。诸君复还就坐,一人曰:今日之游不可无作。一人应曰:良是。有一人则先成一诗曰:疏烟醉杨柳,微雨沐桃花。不畏清尊尽,前溪是酒家。一人曰:厨冷分山翠,楼空入水烟。青阳君不醉,风雨送残年。一人曰:戏问怀春女,轻风吹绣襦。不嗔亦不答,只自采■〈艹縻〉芜。一人曰:金鞭掷道旁,宝马桃花汗。何故掷金鞭,侬将试纨扇。一人曰:青山带城郭,绿水明朝阳。日莫那能返,阅帘延月光。道人曰:诸公开美诗各佳甚。一人曰:道人能尝吾辈之诗,必善此技,某等愿闻。道人起立,谦让再三,诸君固请不辍。道人不得已,徐曰:诸公信一时之秀,艺各擅场,贫道蝉噪蛙鸣,以博诸公喷飰。乃吟曰:沿溪踏沙行,水绿霞红处。仙犬忽惊人,吠入桃花去。诸君大惊,起拜曰:咄咄。道者作天仙之语,我辈固知非常人也。于是竞问道人姓名,但笑而不答。问者不已,道人曰:诸公何用知道人名?云水野人,邂逅一笑。即见,呼以云水野人可矣。诸君既心异道人,于是力欲挽入城郭。道人笑曰:贫道浪游至此,四海为家。诸公谬爱,即追随入城,无所不可。遂相携入城,以次更宿诸君家。自是,或登高堂,或入曲房,或文字之饮,或歌舞之场,道人无不往者,城中传闻有一云水野人。好事者争相致之,道人悉赴。人与之饮酒即饮酒,与之谈诗文即谈诗文,挈之出游即出游。询以姓名,则笑而不答。其谈诗文,剖析今古,规合体裁颇核。或称先王,间及世务。兼善诙谐,人愈益喜之。而尤习于养生家言。偶观歌舞,近靡曼。或调之以察其意,道人欣然,似类有标韵者。至主人灭烛留髡,燕笑媟狎,即正容危坐,人莫能窥。夜尝少卧,借主人一蒲团,结跏趺其上,倦则即其上假寐而已,人以此益异焉。居月余,一日忽告去。诸君苦留之,不可得。各出金钱布帛诸物相赠,作诗送行。临别,诸公皆来会,惆怅握手,有泣下者。冥寥子至郭门,第备足百钱,悉出诸公所赠诸物,散给贫者而去,诸公闻之益叹息,莫测所以。

  ●卷下

  冥寥子行,出一山路,深窅峭隘,乔木千章,藤萝交荫,仰视不见天日。人烟杏然,樵牧尽绝,但闻四旁鸟啼猿啸,阴风萧萧而恐人。冥寥子与其友行许久,忽见一老翁,庞眉秀颊,目有绿筋,发垂两肩,抱膝而坐大石之上。冥寥子前揖之,老翁为起,注目良久,不交一言。冥寥子长跽进曰:“此深山无人处,安得有跫然者?翁殆得道异人也。弟子生平好道,中岁无闻,石火膏油,心切悲叹,愿垂慈旨以开迷。”老翁佯为弗闻。固请之,乃稍教以虚静无为之旨。无何,别去,目送久之而灭。山深境绝处,安得无若而翁者耶?!

  又或随其所到,有故人在焉。畴昔以诗文交者,以道德交者,以经济交者,以心相知者,以气相期者,思一见之,则不复匿姓名,径造其家。故人见肃,见冥寥子衣冠稍异,怪问之。答曰:“余业谢人间事,通明季真吾师也。”曰:“公婚嫁毕乎?”“未也,以俟其毕,如河之清。向子平去则不返,余又将指家山聊以适吾姓尔。”于是,款之清斋,追往道故数十年之前,俯仰一笑,俱属梦境。友人乃低回,既叹且羡:“冥寥子其无累之人耶!夫贵执高张,荣华渗漉,人之所易溺也。白首班行,龙钟盘跚,犹恋此物而不肯舍,一旦去之,攒眉向人。业问车马而迟行,出国门而回首。既返田舍,不屑屑焉艺种■〈禾击〉,理麻豆面。日夜间长安之耗,或遗书当路故人焉。胸中数往数来,直至属纩乃已。有大拜命下之日,即其属纩之辰。有目瞑数时,而朝使后至者,大可笑也。子何修而能早自脱屣若此?”冥寥子曰:“余间中观焉,殆有所伤而悟也。余观于天,日月星汉何冗而早夜西驰?今日之日,一去即失。虽有明日,非今日矣。今年之年,一去即失。虽有明年,非今年矣。天日自长,吾日自短。三万六干朝而外,吾不得而有也。天年自幻,吾年自短。百岁而外,吾不得而有也。又况其所谓百者,所谓三万六千者,人生常不得满,而其间风雨忧愁,尘劳奔走之日常多。良时嘉会,风月美好,胸怀宽闲,精神和畅,琴歌酒德,乐而婆娑者,知能几何?日月之行,疾于弹丸。当其毂辘而欲坠西岩,虽有拔山扛鼎之力,不能挽之而东。虽有苏、张之口,不能说之而东。虽有樗里、晏婴之智,不能转之而东。虽有触虹、蹈海之精诚,不能感之而东。古今谈此事以为长恨。余观于地,高岸为谷,深谷为陵。江湖汤汤,日夜东下而不止。方子先生曰,余自接待以来,已三见沧海为桑田矣。余观于万物,生老病死,为阴阳所摩,如膏之在鼎,火下熬之,不斯须而乾尽。如烛在风中,摇摇然,泪枯烬落,顷刻而灭。如断梗之在大海,前浪推之,后浪叠之,泛泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕,声色见伐,忧喜太极,思虑过劳,命无百年之固,而气作千秋之期,身坐膏火之中,而心营天地之外。及其血气告衰,神明不守,安得不速坏乎?王侯将相,甲第如云,击钟而食,动以千指。平旦开门,宾客拥入。日昃张晏,粉黛成行。道人过之,呵声雷鸣而不敢窥。后数十年又过之,则蔓草瓦砾,被以霜露,风凄日冷,不见片瓦,儿童放牛牧豕之场,乃畴昔燕乐歌舞处也。方其鼎盛豪华,谐谑欢笑时,宁知遂有今日?大荣衰歇,何其一瞬也!岂止金谷、铜台、披香、太液,经百千年而后沦没哉!暇日出郭,登丘陇,郁郁累累,燕、韩耶,晋、魏耶,王侯邪,厮养邪,英雄邪,騃子邪?黄坏茫茫,是乌可知?吾想其生时,耽荣好利,竞气争名,规其所难图,而猎其所无益,忧劳经营,畴不其然。一朝长寝,万虑俱毕。余尝宿于官舍,送往迎来,不知其更几主也。余尝阅乎朝籍,去故登新,不知其更几名也。余尝出关门,临津渡,陟高岗,眺原野,舟车络绎,山川莽苍,不知其送人几许也。叹息沉吟,或继以涕泗,则吾念灰矣。友人曰:“晏子有言,古而无死,则爽鸠氏之乐也。齐景公流涕悲伤,识者讥其不达。今吾子见光景之驶疾,知代谢之无常,而感慨系之,至于沉痛,得无屈达人之识乎?”冥寥子曰:“不然。代谢故伤,伤乃悟也。齐景公恨荣华之难久,而欲据而有之,以极生人之乐。我则感富贵之无常,而欲推而远之,以了性命之期,趋不同也。曰:“子今者遂已得道乎?”冥寥子曰:“余好道,非得道者也。”曰:“子好道,而游者何?”冥寥子曰:“夫游,岂道哉?余厌仕路局蹐,人事烦嚣,而聊以自放者也。欲了大事,须俟闭关。”曰:“子一瓢一衲,行歌乞食,有以自娱乎?”冥寥子曰:“余闻之师,盖有少趣在澹。烹羊宰牛,水陆毕陈,其始亦甚甘也。及其餍饱膨脝,滋觉其苦,不如青苏臼饭。气清体平,习而安之,殊有余味,妖姬娈童,尽态极妍,挝鼓吹笙,满堂鼎沸,其始亦甚乐也。及其兴尽意败,转生悲凉,不如焚香摊书,兀兀晏坐,气韵萧疏,久而益远。某虽常滥进贤冠,家无负郭,橐无阿堵,止有图书数卷,载之以西,波臣惧为某累,一举而捐之水滨。此身之外,遂无长物。境寂而累遣,体逸而心间,其趣讵不长哉?一衲一瓢,任其所之。居不择处,与不择物。来不问主,去不留名。在冷不嫌,入嚣不溷。故吾之游,亦学道也。”其人乃欣然而喜曰:“聆子之言,如服清凉散,不自知其烦热之去体也。”

  子既好道,愿闻其旨。夫三教亦有异乎?曰:无有异也。今夫儒,者在世之法也;释、道者,出世之法也。儒者用实,而至其妙处本虚;释、道用虚,而至其现处本实。譬之人,嘉谷以济饥,甘浆以止渴,以浆济饥不济,以谷止渴不止。儒者以其道治世,修明人伦,建立纪纲,法精网密。人待以为命。然而世法荣华,易生健羡。世法无常,易生得失。世法束缚,易生厌苦。世法勤劳,易生烦燥。至于释、道,贵寂莫而去荣华,重性灵而轻得失,离束缚而尚摆落,舍烦躁而就凄凉。故儒者,譬则谷食也;释、道,譬则浆饮也。以释道治世,若以浆济饥,固无所用之,欲存儒而去释道,若食谷而不饮浆,如烦渴何?故三教并立,不可废也。曰:“释与道,亦有异乎?”曰:“无有异也。释贵虚静,道亦贵虚静。释贵无为,道亦贵无为。释之所重在神,故但修性而不言命。灵明之极,万劫不坏,是性自该命也。道之所重在形,故多修命,然必性命双修,以性立命,而后超凡度世,是命不能离性也。道家炼精还气,炼气还神,炼神还虚,以成大丹,而出有入无,是有为而无为也。释家戒生定,定生慧,至于慧,则灵光所在,亦丹也,是全以无为。无为之为,其道愈大也。释家一证真空,万劫不坏,长生其所不必言者。道家形神俱妙,自然长生,初非贪长生而修道。以长生为言者,盖为学人设,而非黄老之本旨也。道家有专言修命者,其道不大,虽足延年易坏,所谓地仙之辈是也。释家修性不彻,则其形既坏,而其神有未能独立,不免投胎夺舍,所谓清灵之鬼是也。要而言之,佛道若成,仙何论乎?修仙者,以佛修仙,仙道乃大。二氏微有不同,其大处同也。”友人曰:“子之论三教,核矣,何患不成?”冥寥子曰:“夫道,知之非难,行之难。而不知,若盲者之索涂也。知而不行,画饼其可充饥乎?”于是里中之人,稍稍有知冥寥子者,相期来视。冥寥子惧其疲于酬应,乃辞友人而行。

  至一处乞食,或见官府五百,缚一贫者而鞭之甚楚。索钱不得,五百愈怒,贫者声泪俱下。一豪家于,鲜衣怒马,从者如云,陵轹市人,市人屏息。屠儿持利刃宰牛刲羊豕,呼声极哀。诸鱼鳖蚌蛤鳅鳝,堵积如丘山,腥秽闻数十里。或妇与姑反唇者,或子与父谇语者。■〈彳交〉童妇饰而诲淫,妖娼当门而挑客。作过种种,冥寥子愍之,乃呼集市人,广为设法。阐菩提之果,论天人之福,拈三生之缘,指善恶之报,无住而修行,则为大乘。清虚而修行,则为仙品。有漏而修行,则生天界。抱欲而修行,则成魔道。嗔心而修行,则成修罗。坏法而谤道,则名阐提。虺暴而淫毒,则化罗刹。弃善而纵恶,则堕地狱。恶极而罪大,则沉阿鼻。其言凯切,听者悚然,多有因而改悔者。

  俄而一书生至,与冥寥子论辨。书生曰:“仙与佛果有之乎?”曰:“是何言欤?今夫凡夫,纵欲忧劳,则心气愦耗;偶时日清心寡欲,则神识爽然。人能密纬真气,保和灵光,则成仙作佛,又何疑也?吾姑浅言之,佛道两藏及《高僧传》、《神僧传》、《传灯录》、《列仙传》诸书,往往出至人大儒手,百千万亿岁以来,彼岂尽无其事而妄言之,以欺诳后世者耶?神怪鬼魅,且人尝有见闻者。有鬼神则有仙佛,何言其无,即为谤道?”曰:“所谓东岳、酆都、阎罗、冥官,果有之乎?”曰:“是何言与?今夫明有阎浮提。天子宰割四海,其下则有宰相、六曹,监司、群牧,宣教达情,以恩威庆赏,整齐万民,而后成世道。人天之上,有天帝端居,统治下士。其下则有天神诸将,三官万灵,考校人间善恶,分别赏罚,以彰神理。子谓神灵无有,宁谓上帝亦无有乎?有上帝而无神灵,一孤帝巍然于玉清之上乎?又何以赏罚善恶而行其教令也?”曰:“善恶报应,三世因果,果有之乎?”曰:“作善,降之百祥,作不善,降之百殃。儒者之言也。欲知前世因,今生受者是。欲知来世因,今生作者是。释氏之言也。今夫愚騃薄恶之子,终身富贵,庆流子孙,非其今生足以受之也,或以其前世种福根深也。聪明好修之夫,夭札坎■〈土禀〉,后嗣零落,非其今生有以取之也,或以前世之修福业薄也。不然,则此二事遂不可解?而上帝赏罚之权倒置矣。”顷之,一少年来,戟手而骂冥寥子曰:“道人乞食,得食即去,饶舌何为?是妖人也。吾且闻之官。”攘臂欲殴冥寥子,冥寥子笑而不答,或劝之,乃解。

  于是,冥寥子行歌而去。夜宿逆旅,或有妇人冶容艳态而窥于门。须臾渐迫,微辞见调。冥寥子私念:“此非妖也耶?!”端坐不应。妇人曰:“吾仙人也,愍子勤心好道。故来度子。且与子宿缘,幸无见疑,吾将与子共游于度索、蓬莱之间矣。”冥寥子又念:“昔闾成子学道荆山,试而不遇,卒为邪鬼所惑,失其左目,遂不得道而绝。《真诰》以为犹是成子用志不专,颇有邪心故也。夫鬼狐惑人,伤生殒命,固也,不可近。即圣贤见试,不遇,亦非所以专精而凝神也。”端坐如初。妇人瞥然不见。为鬼狐,为魔试,皆不可知矣。冥寥子游三年,足迹几遍天下。目之所见,耳之所闻,身之所接,物态非常,情境靡一,无非炼心之助,虽浪迹不为无补哉!于是归而葺一茆四明山中,终身不出。

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