尸子 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

尸子
战国·尸佼
目　录
序
卷上
卷下
存疑
序
《汉书·艺文志》：杂家：《尸子》二十篇，《隋》、《唐志》并同。宋时全书已亡。王应麟《汉志考证》云：《李淑书目》存四卷，《馆阁书目》止存二篇，合为一卷。其本皆不传。近所传者，有震泽任氏本，元和惠氏本，阳湖孙氏本。任本凡三篇：曰《仁意》，曰《君治》，曰《广释》。实皆捃摭佚文，傅会旧目〔《广释》，即《尔雅疏》所引《广泽》。《仁意》亦见《尔雅疏》。《君治》无考。《诸子汇函》有此篇，乃联缀群书，虚造名目，不足据也〕。继培初读其书，就所揽掇，表识出处，纠拾遗谬，是正文字。后得惠、孙之书以相比校，颇复有所疑异。乃集平昔疏记，稍加厘订，以《群书治要》所载为上卷，诸书称引与之同者，分注于下。其不载《治要》而散见诸书者为下卷。引用违错，及各本误收者，别为《存疑》附于后。
谨按：刘向《别录》〔《史记·孟荀列传》集解引〕称《尸子书》凡六万余言。今兹撰录，盖十失八，可为叹息。然由所概见，推竟端委，尚有可意会者。张湛注《列子》，其《序》云：庄子、慎到、韩非、尸子、淮南，玄示旨归，多称其言。今按：归人之说，见《天瑞篇》，言行响影之说，见《说符篇》。其所诵述，定非数言。《淮南子·地形训》云：水圆折者有珠，方折者有玉，清水有黄金，龙渊有玉英。又云：北极有不释之冰。其说皆本《尸子》。章怀太子注《后汉书》〔《宦者吕强传》〕谓《尸子书》二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起。《地形》之文，当在此篇。准是以求，则《地形训》九山、九塞、九薮及水泉诸说，必皆仍用《尸子》可知。又因引赎人，而知为子贡事；引悦尼来远，而知为叶公问政；引汤德及禽兽，而知为解网。触类引伸，课虚以责有，是在好学者之深思矣。
刘向序《荀子》谓尸子著书，非先王之法，不循孔氏之术。刘勰又谓其兼总杂术，术通而文钝。今原书散佚，未究大恉。诸家征说，率皆采撷精华，剪落枝叶。单词剩谊，转可宝爱。其书原本，先民时有窃取。后出诸子，又或餐挹其中，传相蹈袭。今辄刺取各书，略明归出，欲以证释同异。
《史记·孟荀列传》言“楚有尸子”，《集解》引刘向《别录》云：“楚有尸子，疑谓其在蜀；今按《尸子书》，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也；卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规也；商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”《汉志》班固自注，又以佼为鲁人。晋、鲁字形相近，未能定其然否云。
嘉庆十有六年，岁在重光协洽阳月月既望，萧山汪继培识。
卷上
劝学
学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。〔四句亦见《太平御览》六百十三。《说苑·说丛》云：学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。《文子·上仁》：老子曰：学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也。《孟子·公孙丑篇》：孔子曰：我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。亦见《吕氏春秋·尊师篇》。〕
夫茧舍而不治，则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦，大君服而朝之。〔一作“人君朝而服之”。按《盐铁论·殊路篇》云：干越之铤不厉，匹夫贱之。工人施巧，人主服而朝也，语意本此。大君见《易·师卦》。〕身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之〔原作“子”〕，以为世士则，天下诸侯莫敢不敬。〔“夫茧”以下，据《御览》六百十三、八百十五、八百廿五补。《韩诗外传》五：茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。《淮南子·泰族训》同。《刘子新论·崇学篇》云：夫茧缫以为丝，织为缣，纨缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。本此。〕是故子路，卞之野人〔见《史记·仲尼弟子列传》集解。《文选·辨命论注》作“东鄙之野人”〕，子贡，卫之贾人〔见《御览》八百廿九，句末有“也”字〕，颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也，孔子教之，皆为显士。〔二句见《文选·辨命论》注，“显”作“贤”。《韩诗外传》八：子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。《荀子·大略篇》云：子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。《吕氏春秋·尊师篇》云：子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也：学于孔子，为天下名士显人。〕
夫学，譬之犹砺也。昆吾之金〔四字见《山海经》十八注、《史记·司马相如传》集解、《前汉书·相如传》注、《文选·子虚赋注》。又《玉篇》一：“昆吾”字从“玉”〕而铢父之锡，使干越之工〔《新序·杂事一》：船人固桑曰，剑产干越。《庄子·刻意篇》：干越之剑。《释文》：司马云：干，吴也，吴越出善剑也。《荀子·劝学篇》：干越夷貊之子。杨倞注云：干越，犹言吴越。刘台拱《荀子补注》云：干与吴城邗沟通，江淮之邗同。《淮南·原道训》：干越生葛絺。高诱注亦云：干，吴也〕，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断；磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。〔“使干越之工”以下，见《御览》七百六十七，“砺砥”作“砥砺”。又六百七引“今人”以下“砺其剑”，“砺其身”，上并有“砥”字。《北堂书钞》八十三同。《山海经》三注引：加玄黄砥，玄乃□（此处原文为方框字）之讹，古者通以锡杂铜为兵器。《吴越春秋》言：赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜，区冶子因以造纯钩之剑。铢父之锡，亦赤堇类也。《御览》误“锡”为“铁”，孙氏据之以改正文，非也。《淮南子·修务训》云：夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入。及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲，夫学亦人之砥也。本此。〕
夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易。”夫道，以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。〔“曾子”以下，见《文选·吊魏武帝文》注。“惧”作“礼”，下有“今人虽未得爱，不得恶矣”二句。按：所引《曾子》，见《大孝篇》。“惧而无咎”，《曾子》作“惧而无怨”。〕史曰：“君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱 ............

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