列子 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
前言
卷一
天瑞第一
卷二
黄帝第二
卷三
周穆王第三
卷四
仲尼第四
卷五
汤问第五
卷六
力命第六
卷七
杨朱第七
卷八
说符第八
《国学典藏》丛书已出书目
部分将出书目（敬请期待）
前言
陈明
一
《列子》是先秦诸子著作中的一种，署名列御寇，按惯例称其书为《列子》。然而，要仔细推究其人其书，还是有许多疑问的。
如先秦许多人物一样，列御寇只是一个通用姓名，有时候也同音通假为列圄寇。关于他的更详细的资料则少之又少，大抵在先秦古籍中只是有些“提及”而已。由于这个人的思想与庄周比较接近，所以《庄子》中多次出现列子其人，甚至还专有一篇名为《列御寇》。不过，众所周知，庄子的书是寓言为主，不可作史料看，自然其中的人物故事也是半真半假。由于正式的历史记载相对粗略，所以那个时代的人，只有留下著作，才能比较详细地为后人所知。不过，文献学中又有一个常识，叫做“古书不皆手著”，即先秦时候的著述风尚与后世不同，并没有很强的著作权概念。加之书写传播的条件限制，导致我们现在能看到的诸子著作，往往是在一个编录的原始基础上，掺杂了很多门徒、弟子羼入的内容，甚至还有不少读者的笔记、心得、注释。这样的情况，在当时是不介意的，所以如《管子》、《晏子》之类的书中都很容易找到明显不是出自管仲、晏婴之口的话，无论是从口吻推断，还是从史实考量。
基于这样的现实，列子虽然有书存世，但想通过其书了解其人，也还是有很大难度的，尤其是《列子》风格类似《庄子》。庄子在《史记》中有传，后人尚能从《庄子》中拼接一些素材借以了解其生平，只是庄子爱说寓言，那些以自己为主人公的小故事，究竟哪些是真事，哪些是玩笑，还是不得而知。列子别无传记，庄子书中所说又多令人无法当真，这样，后人只能把列子当作一个符号了。
二
由于《列子》的存在，这书有很高的阅读价值，于是，在无法充分了解作者生平的情况下，更多的人转向只读其书，不问其人。所以，在后世，人们提到列子其人的时候，往往只是联系到“御风而行”，那是庄子在《逍遥游》中提到的，《列子》中也说他“乘风而归”，彼此印证。但是，出自《列子》的故事、典故却十分丰富，早已深入人们的思想与文章，诸如“愚公移山”、“杞人忧天”之类，都已成为极具生命力的语言元素。
《列子》为人所喜闻乐见固是事实，然而在学者眼中，却有不得不辨的问题。作为一部先秦古籍，人们看到的《列子》是这样的：战国列御寇著，晋张湛注，前有刘向的序。后世流传的许多先秦著作，如《山海经》、《战国策》等，都有刘向序——在历史上，中国的古文献经刘向整理而保存至今的确实不少。这一切看似都顺理成章，自然而然。
然而，渐渐地《列子》的读者们发现了很多问题，由于有不少同时代的文献可供比对，加之史籍记载的一些事实，使得书中一些内容令人生疑。这些猜疑由感性到理性、由假设到论证地演进着。
比如大家都知道佛教传入中国是始于东汉时期，佛教文化的滋生则要再晚一些，那么，按理说《列子》中无论如何不应有佛教的元素，但事实上有。最先被怀疑的是《仲尼篇》中所谓“西方之人有圣者焉”，是不是在影射佛祖呢？这只是一种猜疑，并没有实据，一个“西”字并不能坐实什么，所以宋代黄震在《黄氏日抄》中就提出这个段落与释迦牟尼毫无关系。然而，到了近代，陈旦撰写《〈列子·杨朱篇〉伪书新证》，则直接将《列子》文本与《阿含经》等佛经进行比对，以期证明《列子》绝不可能成书于战国时代。
对《列子》的猜疑，可以追溯到唐代的柳宗元，但是，人们历来争执的问题是《列子》是不是那个战国时候的列御寇的手笔，而并非《列子》本身的价值问题。因为我们的习惯是厚古薄今，所以如果这书不够古，或者不像传说的那样古，便成了一个很重要的问题。于是，到了梁启超，干脆为之定案，说《列子》本是张湛伪作，而他本人却以注者的身份隐藏了起来，至于所谓刘向的序，也出自张湛之手。当然，这也只是带有推理支持的假设，因为关于列子其人的可信资料实在太少。
说是张湛伪造了《列子》，也确实有说服力。时代越晚，伪造古书越难，但这样的好事者实在代不乏人，明代丰坊、王世贞等都曾经做过类似的事。而且，在伪造这个行当中，将自己定位于注者，连正文带注解一起生产，是十分常见的。此外，张湛所处的魏晋时代，既是历史上的伪造古书的高发期，又是玄学盛行的阶段，于是，他的技术条件和动机都具备了。
到了1956年，杨伯峻先生独辟蹊径，从汉语史的角度对《列子》文本进行了梳理，以为其中大量的字词语法都只能符合魏晋六朝人的用法，从而推论此书并非先秦古籍。这也算是对争执数百年的《列子》真伪问题给出了最后的一击，在没有明确证据的情况下，得出了一个学界共同接受的结论：《列子》是一部伪书，而并非像一般先秦著作那样仅仅掺杂有后人补入的内容，虽然《汉书·艺文志》可以证明历史上确实存在过《列子》，但并非我们现在看到的《列子》。
三
真伪之说，在古玩市场或许会是比较极端的，真者价值连城，伪者分文不值，但古代文献却往往不尽然。《尚书》是中国现存最古老的文献之一，但它有今古文之分，《古文尚书》是赝品，是晋人梅赜伪造，这也是学界的定论。但这作为定论是从清代才开始的，之前的一千多年中，人们都认为它是真正的《尚书》，是古老的文献，并将其作为基本的学习资料。于是，一千多年人们精读《尚书》，这部书渗透进了一千多年的历史、政治、思想，对于今天的人们来说，这也是不争的史实。或者说，它是一部伪书不假，但它是一部深刻影响了我们一千多年的伪书，书可认定为伪，但一千多年的丝丝缕缕的影响是真实的。《列子》的情形与之十分接近。
从另一个角度说，造伪书者必有动机，大多是为名为利，但造伪绝非易事，只有造得像，才能骗过大多数人，才能传播开来。伪造古书，不能过于原创，同样的事件，甚至同样的段落出现于不同的书中，这是常态。伪造的内容全出于原创，不仅难度太高，同时也让人觉得不像。所以，既然列子屡屡被庄子提及，那么伪造《列子》固当充分利用《庄子》中的素材。至于《列子》中不见于它书的内容，究竟是造伪者的原创，还是别有所本，今天已无法一一核实了。于是，《列子》便有了价值，至少它保留了一 ............

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