汉宋易学解读 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

汉宋易学解读
余敦康　著
中华书局
图书在版编目（CIP）数据
汉宋易学解读／余敦康著．—北京：中华书局，2017.1
ISBN 978-7-101-12094-3
Ⅰ．汉…　Ⅱ．余…　Ⅲ．①《周易》-研究-中国-汉代②《周易》-研究-中国-宋代　Ⅳ．B221.5
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第207841号
书　　名
　汉宋易学解读
著　　者
　余敦康
责任编辑
　傅　可
出版发行
　中华书局
（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）
http：//www.zhbc.com.cn
E-mail：zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷
　北京天来印务有限公司
版　　次
　2017年1月北京第1版
2017年1月北京第1次印刷
规　　格
　开本／710×1000毫米　1/16
印张
　插页2　字数450千字
印　　数
　1-6000册
国际书号
　ISBN 978-7-101-12094-3
定　　价
　59.00元
目录
上篇　汉代易学
第一章　汉易象数之学的兴起
第二章　孟喜、京房的卦气理论与文化理想
第三章　《易纬》的卦气理论与文化理想
第四章　东汉易学的发展
第五章　郑玄的易学
第六章　荀爽的易学
附录　王弼的《周易略例》
下篇　宋代易学
第七章　李觏的《易论》
第八章　欧阳修的《易童子问》
第九章　司马光的《温公易说》
第十章　苏轼的《东坡易传》
一、苏轼易学的特色
二、自然之理与人事之功
三、卦爻结构与义理内涵
四、苏轼的文化价值理想
第十一章　周敦颐的易学
第十二章　邵雍的易学
一、先天之学与后天之学
二、先天之学的宇宙图式
三、物理之学与性命之学
四、宇宙意识与人文情怀
第十三章　张载的易学
一、张载易学的特色
二、为天地立心
三、为生民立命
四、为往圣继绝学，为万世开太平
第十四章　程颐的《伊川易传》
一、体用一源显微无间
二、天地之序与天地之和
三、外王理想与政治运作
第十五章　朱熹的易学
一、《周易本义》九图与《易学启蒙》的象数之学
二、朱熹易学的特色
三、朱熹易学的天人合一思想
上篇　汉代易学
第一章　汉易象数之学的兴起
在易学发展史上，汉代以“卦气说”为代表的象数派的易学是一个重要的中间环节。这派易学上承先秦的传统，推天道以明人事，发展了《周易》所固有的核心思想，广泛地运用于实际的生活，同时也加深扩大了《周易》所固有的内容与形式的矛盾，从而激发出魏晋时期以王弼为代表的义理派的易学。如果对汉代易学缺乏一种客观的历史的理解，因袭前人的门户之见，入主出奴，宗之者奉为圭臬，贬之者视为不屑一顾的断层现象，这就既不能把握易学演变的规律，也难以发掘易学内在的精髓。
关于易学的演变，《四库全书总目·易类》有一个概略的描述：
故《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸卜，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。
这种描述大体上是可信的。在两千年来的历史长河中，易学确实是分化成为象数派与义理派两大发展系列。汉儒的象数，京房、焦延寿的祥，陈抟、邵雍的图书，是由象数派演变而成的三宗。王弼的“说以老庄”，胡瑗、程颐的“阐明儒理”，李光、杨万里的“参证史事”，是由义理派演变而成的三宗。这就是所谓“两派六宗”。至于旁及天文、地理、乐律等等的“易外别传”，都可以归结为象数之学的发展系列。虽然他们在历史上互相攻驳，党同伐异，各自以为独得易学的精髓，斥他人为有悖于易学的本义，长期以来形成了很深的门户之见，但就宏观整体而言，却是彼此促进，相得益彰，各派各宗都从不同的侧面发展了易学的核心思想，在不同的程度上丰富了易学的宝库。
究竟易学的本身有没有一个核心思想或内在精髓？如果肯定为有，那么这个核心思想或内在精髓又是通过何种历史的动因在汉代表现为与宗教巫术的占卜祥纠缠扭结在一起的象数派的形式？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？为什么在魏晋以后，义理派的易学占据统治地位，象数派的易学仍然薪火相传，绵延不绝，到了清代，又掀起了一个复兴汉易的热潮？我们今天研究汉易，究竟应该怎样超越前人的门户之见，着眼于易学发展的整体，恰如其分地估价其历史的地位，透过那些花样翻新而又繁琐荒诞的象数形式发掘其合理的内核？所有这些问题都涉及对易学的本质及其演变规律的根本理解，每个研究者由于受到主客观条件的种种限制，很难作出全面准确的回答，但是为了把汉易的研究从描述的水平推进到一定的理论高度，这些看来似乎是大而无当的问题却是不能不认真思考的。
惠栋是清代复兴汉易的著名大师。梁启超在《清代学术概论》中曾以八个字概括惠派的治学方法：“凡古必真，凡汉皆好。”惠栋的易学，于郑玄之所谓“爻辰”，虞翻之所谓“纳甲”，荀爽之所谓“升降”，京房之所谓“世应”“飞伏”，与夫“六日七分”“世轨”诸说，一一为之疏通证明。虽然如此，但是惠栋在他的名著《易汉学》中却不以汉易为限而追溯到先秦的传统，以《易传》的本文为据，提出了“易尚时中说”，认为“时中”二字就是易学本身的核心思想或内在精髓，汉易的象数之学就是继承这个传统发展而来的。他说：
易道深矣，一言以蔽之曰：时中。孔子作《彖传》，言时者二十四卦，言中者三十五卦。《象传》言时者六卦，言中者三十八卦。其言时也，有所谓时者，待时者，时行者，时成者，时变者，时用者，时义、时发、时含、时极者。其言中也，有所谓中者，中正者，正中者，大中者，中道者，中行者，行中者，刚中、柔中者。而蒙之《彖》则又合时中而命之。……愚谓孔子晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，盖深有味于六十四卦、三百八十四爻时中之义，故于《彖传 ............

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