周易程传注评 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
封面
插图
自序
凡例
程颐易传序
周易上经·卷第一
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
周易上经·卷第二
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
周易上经·卷第三
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
习坎卦第二十九
离卦第三十
周易下经·卷第四
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
周易下经·卷第五
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
周易下经·卷第六
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
附《周易本义》·卷第七
系辞上传
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
系辞下传
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
说卦传
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
序卦传
上篇
下篇
杂卦传
附录
《经义考》程颐《易传》考（卷二十·易十九）
《四库全书总目，程颐易传提要》（卷二）
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封面
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插图
图版一：程颐伊川先生像（采自《三才图会》）
图版二：《周易程氏传》（清光绪十年古逸丛书景元至正九年“积德堂”刊本）
图版三：《周易程颐传》、朱熹《本义》（明嘉靖间“建宁”刊本）
图版四：《周易程颐传》、朱熹《本义》（明福建巡按吉澄校刊樊献科重订本）
图版五：《二程全书》河南程氏家刻版程颐图像
原图有“临真容”三字，河南程氏家刻《二程全书》代有所传，仅清代即有三套刻版。（程颐二十九代裔孙程德祥提供）
图版六：清同治五年《伊川易传》家刻版印版（程德祥提供）
图版七：宋儒程伊川先生墓
河南洛阳县（现称伊川县）城郊“程林”（程氏祖茔），二程之父程珦，以及伯父、叔父暨二程本人均葬于此。（程德祥提供）
图版八：四川涪陵点易洞
“点易洞”历史上一直作为地方性景点，没有引起全国的重视，更不被海外所知，学术界几乎无人提起。“点易洞”的真伪无法考证，但是伊川先生确在四川涪陵“点易”是真，具体在哪，好像并不特别重要，世人需要一个寄托哀思的地方，这个地方未必就不是。（图文：程德祥）
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自序
《礼记·经解》云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”经学为吾国传统文化之基石，千载以来，深植于国人思想行为与生活模式，是以昔人有言：“子孙虽愚，经书不可不读也。”
《易经》向被推为群经之首，除以其“文起周代，卦肇伏羲”（《经典释文·序录》）外，更以其象文明之始，而为“政教之所生”（《六艺论》），是故历代学者莫不倾心研究，以致易学著述之繁富，远愈他经。至于如何于浩瀚典籍中，寻求借兹登堂入室之津筏，古今易家大抵众口一词，即须从熟稔经传原典入手，从古注入手。惟古注牙签万轴，又当以何为先？夫易道广大，统贯天人，诸家之说，仁智互见，各得一察，难以取舍，然私虑以为初学者宜先义理而后兼及象数，先一家而后旁涉诸家。准此要道，则程颐（伊川）先生《易传》，洵为不二之古注也。
《程传》（《周易程传》简称）便于初学，厥有下列数端。
其一，承先启后影响深远。盖伊川上承汉魏以义理解《易》之系统，如其《与金堂谢君（湜）书》云：“若欲治《易》，先寻绎令熟，只看王弼、胡先生（瑗）、王介甫三家文字，令通贯，余人《易》说无取，枉费功。”试观三家之《易》，《程传》采撷甚多，亦奠其义理说《易》之基，而为义理派易学之大宗师。自兹以降，凡以义理诠《易》者，莫不宗之。甫自宋代已有援为学宫教材者，如吕祖谦云：“会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山方职教东阳，乃取刊诸学宫。”（《经义考》卷二十引）至元仁宗皇庆二年（1313年）更下诏科举，《易》用程朱，明清仍之。夫《易》传习久矣，自汉武帝建元五年（前136年）立五经博士始，两千年来学者靡不习《易》；自元仁宗以降至清光绪三十一年（1905年）废科举止，五百余年，学《易》者又靡有不读《程传》者，即如乾嘉学者渐弃宋学，然于《程传》每多宗之，如段玉裁《戴东原年谱》云：“先生言《周易》，当读程子《易传》。”职是之故，不读《程传》，几无以会通义理易学之师承师说；不读《程传》，学者顿失几分对话与共识之基础，其影响之深远，盖可想见。
其二，平实明白说理精到。《程传》以儒理释《易》，罕言象数，以浅近之言，寓醇实之理，故杨时乔谓其“说理精到”，马端临谓其“精于义理”（俱见《经义考》卷二十引），而朱熹亦谓：“伯恭谓《易传》理到语精，平易的当，立言无毫发遗恨，此乃名言。”（《语类》卷六七·叶四~五）四库馆臣更推誉曰：“言理精粹，自非汉唐诸儒可及。”（《四库提要》卷三·叶二）惟后世批评《程传》者，每在意其略于象数，远于天道，不知此适为《程传》殊胜所在。吾人试观程子所言：“有理而后有象，有象而后有数；《易》因象以明理，由象以知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。”（《遗书》卷二 ............

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