周易参义 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易参义　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易参义十二卷元梁寅撰寅字孟敬新喻人元末辟集庆路儒学训导以亲老辞明年兵起遂居教授明初征修礼乐书将授以官复以病辞归结屋石门山学者称曰梁五经着有诗书演义周礼考注春秋考义诸书此乃所作周易参义成于至元六年其大防以程主理本义主象稍有异同因融防参酌合以为一又旁采诸儒之説以阐发之其分上下经十翼一依古易篇次即朱子所用吕祖谦本其诠释经义平易近人言理而不涉虚无言象而不涉附防大都本日用常行之事以示进退得失之机故简切详明迥异他家之轇轕虽未能剖析精微论其醇正要不愧为儒者之言焉乾隆四十五年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　周易参义卷上
　　元　梁寅　撰
　　上经
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　文王乾卦之辞非以为四德也以为四德者由夫子始也夫子之意盖以乾坤二卦尽天地之道故尊异其辞而因以明造化之大固非他卦之可同也然干之为卦至大也而其占辞之略何也曰辞之略者此其所以为大也诸卦之言亨也有不曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而干独曰元亨则无往而不大通也诸卦之言贞也有曰利某事贞者矣有曰小利贞者矣有曰利艰贞者矣而干独曰利贞则无往而不利于正也然元亨矣而又必利贞何也曰此为占者言之也盖以干之德固可大通然大通而不能正固是其徳为有闲非干之德矣亦安能以保其终乎若自圣人而言之则固与天同德而无不亨矣无不贞矣虽然亦不可以不戒也
　　初九潜龙勿用
　　夫易者洁静精微之教也故其取象皆假托其物而未渉于事包含其意而各随所用然干纯阳之卦而取象于龙则其意多为圣人而发者故夫子于文言皆以圣人事明之今观之六爻则象之所示占之所决夫人可用也独圣人乎如初九之潜龙勿用在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也在吾民则耕凿出入也在商贾则韫匵深蔵也以是而推其用何不可哉朱子以象占言易而不欲以事论惧人之泥而失之也
　　九二见龙在田利见大人
　　六画以下二爻为地而二在地上故为田之象龙见于田则虽未飞跃而人已共见矣故其占为利见大人大人者大德之人也占者有其德则大人即巳而他人所利见也无其徳则大人者他人而已利见之也
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九三不言龙何也朱子曰阳刚不中居下之上有劳苦之象故不可以龙言若以龙言之其亦在亢旱之地尔终日干干在圣人为纯亦不巳在君子为进德脩业然圣人之心未尝自以为足故以君子言之也其厉而无咎者重刚不中故有危厉然能干干惕若斯无咎矣
　　九四或跃在渊无咎
　　四隂位也隂虚故为渊之象渊虽下于田而可以通乎天龙跃于渊则欲飞而未飞乃进退未定之时也故以或言之占者之于事或进或退皆顺于时而无容心焉斯可以无咎矣
　　九五飞龙在天利见大人
　　五君位故以飞龙言之六画以上二爻为天故以在天言之圣人以天德而居天位其象如此若臣民占之则所利见者在上之圣人圣人自占之则有德有位者臣民之所利见又以二五互言之则二所利见者九五大德之君五所利见者九二大徳之臣朱子所谓君有君用臣有臣用父有父用子有子用于此可见
　　上九亢龙有悔
　　龙灵变之物未尝亢而悔也而曰亢龙有悔则以戒乎人也隂阳之消长进退极则必反理势然也然苟能以髙亢盈满为戒则地虽亢而处之未尝亢时虽悔而处之无所悔亢且无矣而况于倾覆乎悔且无矣而况于凶咎乎能是道者固圣人之事然在于他人则尤不可以不愼也
　　用九见羣龙无首吉
　　欧阳子曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳朱子释用九之义盖因于此云
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　坤之占为大亨而利于如牝马乃其正也牝马顺而健行者不顺则专而无成不健则不能配干顺而健者坤之正也史记云天用莫如龙地用莫如马故干之象龙坤之象马若干为马坤为牛则又夫子之取象与文王之象固异也君子有所往者若居先则迷居后则得而主于获利焉居先自专也故迷错居后从阳也故得利阴为富为利汉书称地为富媪非以利生于地欤西南得朋西南隂方也东北丧朋东北阳方也文王八卦自西北之干至东之震皆父与三男之位故东北为阳方自东南之巽至西之兑皆母与三女之位故西南为隂方坤往于西南则巽离兊皆其朋也得其朋则生育之功成矣若迷而往于东北则虽丧其朋然能反之西南即得其常道而终有其福庆矣夫隂从阳者也而乃以往阳方为失道者盖隂尽隂道乃所以顺从于阳也若隂居阳职则是干阳也而岂从阳之谓哉曰安贞吉安于正则吉也顺而健也后得而利也得朋丧朋也是皆坤之正道也而坤能安处之吉孰大焉盖坤所以承干者故常减于阳之半以前后言则缺于前以四方言则亏于东北在造化且然而况于为人臣子乎
　　初六履霜坚氷至
　　以类言之阳为君子隂为小人隂长而害阳犹霜之至于氷势之必然也隂生之时阳道方消而隂亦未盛也故未有凶咎为君子者戒之于初则可以免矣
　　六二直方大不习无不利
　　坤六二以三才言之则得地之道以二体言之则居下之中以一爻言之则隂居隂位其视诸爻至为纯粹者故有直方大之三徳焉占者有是徳则不待学习而自无不利无是徳则虽习亦不利也不习云者谓无计较无觊觎其徳其利皆自然也然坤贤人之徳也其不习而利岂真不习乎其徳内直外方而又盛大在人言之则真积力久而有得者也故其不习者未始不由于习此爻之辞但以成徳者言之耳
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　隂阳相杂则成章六三以隂丽于阳章美之象也然未发于事业故为含晦其章美以隂居阳本非正位故又戒之以可贞有是章美而又能守正则或从王事必有终矣其以或言之者五非阳刚君失其道三虽居下之上而当闭塞之时其志之得行与否未可必也且曰无成有终则虽或当任岂能大有为哉亦随时补助而巳
　　六四括囊无咎无誉
　　隂而又隂结塞不开括囊之象也时至于是亦岂非君失其道欤君子知随时之义守括囊之戒则无咎无誉矣其曰无咎又曰无誉者盖欲无咎则必无誉然后可苟有其誉不免于咎矣如东汉党锢之士是也
　　六五黄裳元吉
　　五有中德为黄之象以六居之为裳之象君而如是所谓徽柔懿恭也臣而如是所谓柔嘉维则也君子而如是所谓和顺积中而英华发外也其占为元吉宜矣哉
　　上六龙战于野其血黄
　　王介 ............

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