传习录 - (EPUB全文下载)

文件大小：0.52 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

「传习录」
译文上卷
徐爱录
［徐爱，字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明早期的一个学生。三十一岁时不幸去世。］
◎关于《大学》中“格物”的种种说法，先生都是以旧的版本作为依据，朱熹、程颐和程颢普遍认为这个旧本是错误的。为什么要依据一个错的版本？我一开始感到很意外，继而深感怀疑，最后，我费了很大的功夫，去分析对照两个版本，苦苦思索其中的脉络，然后向先生讨教、质疑。这才明白到先生的说法，就好像水有寒冷的本性，火有炎热的本性，（是理所当然的），即使几百年后的圣人也绝不会怀疑。先生天资聪颖，很睿智，但是为人谦和，平易坦诚，生活简单，不修边幅。一般人看到先生早年豪迈不羁，又曾经热衷于赋诗作文，还出入于佛家和道家，所以，一听到先生的说法，都以为不过是标新立异，没有去细细深究。他们并不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，在困厄中修行静心和专注的功夫，实在已经进入圣贤的世界，归于纯粹而和谐的境界。
作为弟子，我朝夕受教于先生，深感他的学说，刚刚接触会觉得没有什么特别的，似乎很容易；但稍稍深入研究，就会觉得很高深；初看好像很粗疏，但仔细钻研就觉得很精妙；刚走进去觉得很浅显，但一深入就觉得没有穷尽。十几年来，先生学问的轮廓，我都还没有完全看清楚。现时很多君子，有的与先生仅仅一面之缘，有的只闻其名，有的先在心里怀着蔑视、恼怒的情绪，就想仓促地根据三言两语、闲言碎语加以猜测评论，这样怎么可能理解先生的学说呢？追随先生的人，聆听先生的教诲，常常得一而遗二，领会得少而遗漏得多，如同相马时只注意马的雌雄、黑黄等外在因素，而忽略了是否是一匹好马，根本在于能否驰骋千里。因此，我谨把平时所听到的详细记录下来，给诸位同好奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。
晚生徐爱序
◎徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，他的依据是第二章有‘作新民’的文句。先生认为应按旧本作‘亲民’，有什么根据呢？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，怎么可以作为‘在新民’的依据呢？‘作’与‘亲’相对，但不是‘新’字的意思。后面说的‘治国平天下’，都对‘新’字没有特别的说明。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。因为百姓不能相互仁爱，舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，让百姓能够相亲相爱。《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包含了教化养育的意思，说‘新民’就有点偏颇了。”
◎徐爱问：“《大学》说‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，都能达到至善，好像与您的看法不太一样。”
先生回答：“在具体事物上寻求至善，就是把义放在心的外面了。至善是心的本体，只要‘明明德’到了最为精妙惟一的程度就是了。然而，至善从来不曾离开过具体事物而存在，就像朱熹讲的，‘穷尽天理的极限而没有一点私欲’的人，才能达到至善的境界。”
◎徐爱又问：“如果只从心里去寻求至善，会不会无法穷尽天下所有的事理呢？”
先生说道：“心就是理啊。天下难道有心外之事、心外之理吗？”
徐爱说：“比如侍奉父亲的孝道、侍奉君主的忠诚、结交朋友的诚信、治理百姓的仁爱，其间有许多道理，大概也不能不去细细探究考察。”
先生感叹地说：“这种说法蒙蔽世人很久了，不是一两句话就能说得清楚的。姑且就你问的来聊一聊。比如侍奉父亲，不是从父亲那里求得孝的道理；侍奉君主，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁都在这个心里面。心就是理。人心没有被私欲遮蔽，就是天理，不用到心外去增添分毫。用这颗纯乎天理的心，表现在侍奉父亲这件事上就是孝道，表现在侍奉君主这件事上就是忠诚，表现在交友和治理百姓上就是诚信和仁爱。只要在自己心中下功夫摒除私欲、存养天理就可以了。”
徐爱说：“听先生这么一点拨，我觉得已经有一点点明白了。但从前的看法太根深蒂固，依然萦绕心中，还不能完全摆脱。例如侍奉父亲，那些嘘寒问暖、早晚请安之类，有许多的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎么能不讲求呢？但是，要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。像寒冬为父母保暖，也只是要尽自己的孝心，唯恐有丝毫私欲夹杂其间；炎夏为父母消暑，也只是要尽自己的孝心，唯恐有丝毫私欲夹杂其间。只是讲求有这份心，这份心如果没有私欲，纯粹是天理，是颗诚恳孝敬父母的心，那么，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的办法；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的办法。这都是那颗诚挚于孝顺父母的心生发出来的条件，但却必须先有这颗诚于孝顺的心，然后，才有这些行为表现。拿树木作比喻，孝敬的心是根，尽孝的行为是枝叶。必须先有根，才有枝叶，不是先找了枝叶，然后去种根。《礼记》上说：‘孝子有深切的爱心，就一定有和悦的气度。有和悦的气度，就一定有愉快的神色。有愉快的神色，就一定有和顺的姿容。’有了深爱之心作为根本，自然就会这样了。”
◎郑朝朔问：“至善也必须从具体的事物上寻求吗？”
先生说：“至善只是让人心达到天理最纯粹的极限，从具体的事物上怎么寻求呢？如果可以从具体的事物上寻求，你试着举几个例子看看。”
郑朝朔说：“比如孝敬父母，怎样才能保暖、消暑，怎样才能奉养合宜，必须探求一个恰当的尺度，才是至善。因此有了学问思辨的功夫。”
先生说：“假如孝敬父母只是讲求保暖避暑和奉养合宜，那么，只须一两天时间就可讲清楚，哪需要学问思辨的功夫？为父母保暖避暑、奉养合宜，只要自己的心纯粹、符合天理就够了。而如果缺少了学问思辨的功夫，不免会造成毫厘千里的谬误。因此，即便是圣人，也要听从‘惟精惟一’的训示。如果把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在许多戏子表演的侍奉父母的行为，也可以 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。