读书敏求记 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

读书敏求记
清·钱曾
目　录
卷一
经
礼乐
字学
韵书
书
数
小学
卷二
史
时令
器用
食经
种芝
豢养
传记
谱牒
科第
地理舆图
别志
卷三
子
杂家
农家
兵家
天文
五行
六壬
太乙
奇门
历法
卜筮
星命
相法
宅经
葬书
医家
针灸
本草方书
伤寒
摄生
艺术
类家
卷四
集
诗集
总集
诗文评
词
卷一

经
北宋刻本。经传一至六，王弼注，系传七之八、说卦、序卦、杂卦九，韩康伯注，略例十，邢璹注。卷首有“贞元”，“伯雅”二图记，知是凤洲先生藏书也。
《京氏易传》，陆绩注。予藏旧抄本四种，其一书法甚佳。
关朗《易传》，天水赵蕤注。秦酉岩取杨五川，陈抱冲两先生善本对录者为第一。
有宋谈《易》诸家，尚占者宗康节，以义理为虚文；尚辞者宗伊川，以象数为末技。“羲画”，“周经”判然两途矣。晦庵曰：“《易传》不看本文，亦自成一书。”盖得程子之深者也。《经籍志》载《伊川易传十卷》，吾家所藏宋刻本止六卷。今考《程朱传义》后二卷《小序》曰：“程先生无系辞、说卦、序卦、杂卦、全解。《东莱精义》载先生解，并及遗书。今并编入续六十四卦之后，题之曰《后传》，庶程朱二先生皆有全《易》云。”则是予所藏六卷为程氏原书。《后传》乃据《精义》，《遗书》搀入者。端临《通考》亦未为核也。寻讨伊川本旨，为之掩卷怃然。
此为杨慈湖《易传》，其逐卷简端所题如此。
明初人钞本，缮写极精好。
伏羲始画八卦，因而重之，有六十四卦，而未有辞也。文王作上下经，乃始有辞。孔子作十翼，彖传二，象传二，系辞二，文言、说卦、序卦、杂卦各一，其辞乃备。然辞本于象，象本于画，易之理尽于画，讵可舍象而专论辞之理哉。
汉去古未远，诸儒训解，多论象数，盖有所本而云然耳。自费直之《易》行，至魏王弼为之注，而韩康伯继之，取孔子之传附于每卦之下。欲学者两读以就其注，经传混淆，沿袭至隋唐，莫之或改也。
唐太宗命诸名儒定《九经正义》，《易注》则取王、韩。孔颖达辈以为时所尚，遂著为定论。《古易》本旨之沉晦，不能明久矣。有宋吕汲公、王原叔、晁以道、李巽岩、吕东莱诸公，皆以分经合传非古。而吴仁杰、祝与权编《周易古经》财极论王弼之失。至朱子断然主经传厘而析之。于是《古周易》之序次晓然，其白于后世。俞琰、熊过之徒，始知取道适从矣。然学《易》者，精微之旨，无过辅嗣康伯，宋儒往往抹杀之，此则宋儒之过也。
《易》有象数，明于象数而后《易》可读。启蒙专明象数，盖为读本义者作欤？胡方平通释之象，本图书而形于卦画，数衍蓍策，而达于变，占易之体用全矣。昔杨文贞公，得此书于伯氏，无何失去，伯氏闻之不乐，至形诸诟詈。昔人矜重书籍如此，后学勿漫视之。
俞玉吾读《易》三十余年，终日不食，终夜不寝，覃精研思，以致力于此，然后命笔成书。稿凡四更，并取系辞传、说卦、序卦、杂卦等篇，改窜皆毕，名曰《周易集说》。宋、元来，读《易》士无有终身以之若是者也。或疑上经卦三十，下经卦三十四，多寡不均。玉吾谓卦有对体、有复体，上下皆约为十八，无有不均。条析精确，而上下之篇定。又谓文王之辞谓之“经”，孔子之辞谓之“传”，传辞之所以释经也。经有“彖”，即文王所系于卦下之辞。孔子释文王卦下之辞，而传述其意，故谓之“彖传”。古者经与传各为一书，自费直以传解经，其后郑玄以彖传连经文，然犹若今之乾卦次序。至王弼乃自坤卦始，每卦以彖传联缀于彖辞之后，又加以“彖曰”二字，后人遂不谓之彖传，而直谓之“彖”。则文王之彖辞谓之何哉！
又按陆德明《释文》：“梁武帝言，文言文王所制。”玉吾谓梁武之说，必有所据。则彖辞、爻辞皆文王之言，而孔子传述之。《古易》题曰“文言”传良是矣！又云：“爻传者，孔子释文王爻辞，而传述其意，王弼分附于诸爻之下，更以象辞置爻辞之前，又于象辞并爻辞之首，皆冠以象曰二字。于是后人以象辞为大象，爻辞为小象，而爻象则谓之象传，其谬甚矣，世无有一人正之者何耶？今用古易爻象，例不以附经，而自为一篇，庶几六爻连属，而文义不间断云。”嗟嗟！自古及今，谈易者纷如，何人细心究此？玉吾独能发先儒未发之秘，决先儒未决之疑，孔父韦编三绝，南园俞氏之易学，可无愧心矣。予故服膺其书，而于诸家之易说备之，以俟参考焉。
《乾凿度》郑氏注。大辂为椎轮之始。其殆邵子皇极经世之先资欤？
制词古奥，非后人所能措手。此等书，惟本行次，恰当为妙。尝以四明范钦订刊者对之，不独字句讹谬，中间紊乱失序，脱却原意。因叹古书未易付诸剞劂，非浅人可解耳。
元包卦首于坤，义主归藏，中多奇字，非释音不可读。唐苏源明为之传，李江为之注。绍兴年间，南阳张洸跋其父景初所藏本，镂板传诸世。
行成谓天下之象生于数，而数生于理，苏源明、李江之传注，徒言其理，而未达其数，乃遍采古之言易者，旁通元包之旨，以示同好云。
《正易心法》希夷受并消息。正谓卦画，若今经书正文也。据《周孔辞传》，亦是注脚，每章四句者，心法也；训于其下，消息也。李潜云：“道者，得之庐山异人。”文公先生极辨其谬。谓“如雷自天下而发，山自天上而坠之类，皆无理妄谈。后假守南靡，见前湘阴主簿戴师愈，首及易说，语无伦次。后至其家，见其案问所著杂书，宛然“麻衣”语气，以是始疑前时所料，三五十年以来者，即是此老。然是时戴病已昏，不久即死，遂不复可穷诘矣。”偶阅此书，并识文公语于后。
三坟，山气形也。元丰七年，毛渐正仲奉使京西，得之唐州民舍。晁公武以为伪；郑夹漈以为真。世自有辨之者。绍兴十七年五月重五日，三衢沈斐刻于婺州学中，即此本也。
朱子曰：“吕伯恭解《书》，自《洛诰》始。”大愚叟曰：“伯氏太史《尚书》说，自《泰誓》至《洛诰》凡十八篇。己亥冬，口授诸生而笔之册者也。伯氏下世，《书》及《三礼》皆未及次第考论，是东莱原未有成书，而时澜所谓亲承修定之旨，不过记忆旧闻，直以己意足成其书耳，览者宜有辨焉”。
南宋刻本。首载《毛诗举要图》。
分兴述，解说，传授、文体四篇。亦约略指说之，无异闻特解也。乾道壬辰，建安熊克题于后。
《诗》自齐、鲁、韩三家俱亡，而毛苌之《传》独存，其作《序》之人，无明文可考。郑氏谓毛公始以置之《诗》之首。盖自汉经师相传授 ............

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