潜夫论笺校正 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

潛夫論箋校正
後漢王符撰　清汪繼培箋
第一卷
讚學第一
務本第二
遏利第三
論榮第四
賢難第五
第二卷
明闇第六
考績第七
思賢第八
本政第九
潛歎第十
第三卷
忠貴第十一
浮侈第十二
慎微第十三
實貢第十四
第四卷
班祿第十五
述赦第十六
三式第十七
愛日第十八
第五卷
斷訟第十九
衰制第二十
勸將第二十一
救邊第二十二
邊議第二十三
實邊第二十四
第六卷
卜列第二十五
巫列第二十六
相列第二十七
第七卷
夢列第二十八
釋難第二十九
第八卷
交際第三十
明忠第三十一
本訓第三十二
德化第三十三
五德志第三十四
第九卷
志氏姓第三十五
第十卷
敘錄第三十六
附錄
附錄一　傳贊
後漢書王符傳
韓愈後漢三賢贊之一
附錄二　序跋
乾隆甲戌鎮原重刊潛夫論序
重刊潛夫論序
刻潛夫論跋
王紹蘭潛夫論箋序
汪繼培潛夫論箋自序
黃丕烈士禮居藏明刻本潛夫論跋
費士璣跋
附錄三　著錄
附錄四　佚文
讚學第一
讚學〔一〕第一
天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風后〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀后，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文、武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？
〔一〕　○鐸按：諸子多勉人為學。尸子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇，抱朴子有勗學，顏氏家訓有勉學。“讚”與“贊”同。贊，進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古注）。亦勸勵、勗勉之意。
〔二〕　孝經：‘子曰：“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數篇云：“天地之精所以生物者，莫貴於人。”荀子王制篇云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。”
〔三〕　論語：‘子曰：“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。
〔四〕　漢書董仲舒傳云：“彊勉學問，則聞見博而知益明。”“知”與“智”通。
〔五〕　論語：‘子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’
〔六〕　說苑建本篇：‘子思曰：“學所以益才也。”’
〔七〕　○鐸按：國語楚語上：“教之故志。”高注：“故志，謂所記前世成敗之書。”
〔八〕　史記五帝紀云：“黃帝舉風后。”
〔九〕　鄭語：史伯曰：“黎為高辛氏火正，以淳燿敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韋昭注：“高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。”
〔一０〕白虎通辟雍篇云：“帝堯師務成子。”按荀子大略篇云：“ 堯學於君疇，舜學於務成昭。”新序雜事五又作務成跗。
〔一一〕盧學士文弨云：‘“墨如”疑是“墨台”。’繼培按：路史後紀四云：“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。”國名紀一云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹師墨如，或云墨台。”
〔一二〕呂氏春秋尊師篇云：“湯師小臣。”高誘注：“小臣，謂伊尹。”白虎通云：“湯師伊尹。”
〔一三〕呂氏春秋云：“文王、武王師呂望。”白虎通云：“文王師呂望，武王師尚父。”史記齊世家云：“太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。”
〔一四〕白虎通云：“孔子師老聃。”
〔一五〕昭十九年穀梁傳云：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”
〔一六〕○鐸按：“猶”群書治要作“由”，太平御覽六百七引同，古字通用。
〔一七〕博、碩韻。淮南子泰族訓云：“人莫不知學之有益于己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。”詩簡兮云：“碩人俁俁”，毛傳：“碩人，大德也。”
〔一八〕呂氏春秋云：“此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于聖，而欲無尊師，奚由至哉？”新序云：“此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。”此言十一君，名與新序同。
是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可御於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮、樂〔一八〕，導之以詩、書，讚之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？
〔一〕　論語。
〔二〕　“書”舊作“智”，據魏徵群書治要改。孟子云：“誦其詩，讀其書。”說文云：“讀，誦書也。”○俞樾曲園雜纂云：‘詩牆有茨篇：“不可讀也”，毛傳曰：“讀，抽也。”方言曰：“抽，讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。“讀其智”即“抽其智”，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作“必先讀其書”，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰“：文之以禮、樂，導之以詩、書，讚之以周易，明之以春秋。”又云：“道成於學而藏於書。”又云：“索道於當世者，莫良於典。”又云：“修經之賢，德近於聖。”皆反復申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以“讀其書”與“利其器”對言。若使“抽其智”可以“宣義”，則是“賢人君子”皆可“抱質而行”，不假“自託於物”矣。俞說失之。
〔三〕　大畜象詞。“志”王弼本作“識”。釋文云：‘劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成注云：‘志，古文“識”。’○鐸按：志氏姓篇引此“志”作“識”，“畜”作“蓄”。
〔四〕　韓詩外傳二云：“玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。”
〔五〕　定四年左傳云：“分魯公以夏后氏之璜。”淮南子精神訓云：“有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”○鐸按：說文：“ 璜，半璧也。”
〔六〕　韓非子和氏篇云：“楚人和氏得玉璞。文王使 ............

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