儒学六讲 - (EPUB全文下载)

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版权信息
儒学六讲/梁启超著.——天津：天津人民出版社，2018.6
ISBN 978-7-201-13527-4
Ⅰ.①儒…　Ⅱ.①梁…　Ⅲ.①儒学-文集　Ⅳ.①B222.05-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2018）第262235号
儒学六讲
RUXUE LIUJIANG
梁启超著
出　　版　天津人民出版社
出 版 人　黄沛
地　　址　天津市和平区西康路35号康岳大厦
邮政编码　300051
邮购电话　（022）23332469
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电子信箱　tjrmcbs@126.com
责任编辑　郭晓雪
特约编辑　吕征　李海旺
装帧设计　王慧洁
责任校对　余艳艳
制版印刷　北京旭丰源印刷科技有限公司
经　　销　新华书店
开　　本　880×1230毫米　1/32
印　　张　6.5
字　　数　146千字
版次印次　2018年6月第1版　2018年6月第1次印刷
定　　价　48.00元
版权所有　侵权必究
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目录
版权信息
上部 儒学六讲
第一讲 儒家哲学是什么
第二讲 为什么要研究儒家哲学
第三讲 儒家哲学的研究法
第四讲 两千五百年儒学变迁概略（上）
第五讲 两千五百年儒学变迁概略（下）
第六讲 儒家哲学的重要问题
一、性善恶的问题
二、天命的问题
三、心体问题
下部 孔子
第一节 孔子事迹及时代
一、孔子事迹
二、孔子所处之环境
第二节 研究孔子学说所根据之资料
第三节 孔子提纲
一、学
二、一贯忠恕
三、仁、君子
四、（原缺）
五、礼
六、乐
七、名
八、性命
九、鬼神祭祀
第四节 孔子之哲理论与《易》
一、易体
二、卦与象
三、爻与辞
四、繁变与易简
第五节 孔子之政治论与《春秋》
一、大同与小康
二、《春秋》的性质
三、《春秋》与正名主义
四、《春秋》之微言大义
第六节 结论
一、时中的孔子
二、孔子之人格
三、孔门弟子及后学
上部　儒学六讲
第一讲　儒家哲学是什么
“哲学”二字，是日本人从欧文翻译出来的名词，我国人沿用之，没有更改。原文为Philosophy，由希腊语变出，即爱智之意。因为语原为爱智，所以西方人解释哲学为求知识的学问。求的是最高的知识，统一的知识。
西方哲学之出发点，完全由于爱智，所以西方学者主张哲学的来历，起于人类的好奇心。古代人类看见自然界形形色色，有种种不同的状态，遂生惊讶的感想。始而怀疑，既而研究，于是成为哲学。
西方哲学，最初发达的为宇宙论或本体论，后来才讲到论理学
[1]

、认识论。宇宙万有，由何而来？多元或一元，唯物或唯心，造物及神是有是无？有神如何解释？无神如何解释？……是为宇宙论所研究的主要问题。
此类问题，彼此两方，持之有故，言之成理，辩论终久不决。后来以为先决问题，要定出个辩论及思想的方法和规范。知识从何得来？如何才算精确？还是要用主观的演绎法，先立原理，后及事实才好？还是采客观的归纳法，根据事实，再立原理才好？这样一来，就发生论理学。
再进一步，我们凭什么去研究宇宙万有？人人都回答道：凭我的知识。但知识本身到底是什么东西呢？若不穷究本源，恐怕所研究的都成砂上楼阁了。于是发生一种新趋向，从前以知识为“能研究”的主体，如今却以知识为“所研究”的对象，这叫作认识论。认识论发生最晚，至康德以后，才算完全成立。认识论研究万事万物，是由知觉来的真，还是由感觉来的真？认识的起源如何？认识的条件如何？认识论在哲学中最晚最有势力。有人说除认识论外，就无所谓哲学，可以想见其位置的重要了。
这样说来，西洋哲学由宇宙论或本体论趋重到论理学，更趋重到认识论，彻头彻尾都是为“求知”起见。所以他们这派学问称为“爱智学”，诚属恰当。
中国学问不然，与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问。中国先哲虽不看轻知识，但不以求知识为出发点，亦不以求知识为归宿点。直译的Philosophy，其含义实不适于中国。若勉强借用，只能在上头加上个形容词，称为人生哲学。中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？
世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。中国一切学问，无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。
儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓“格物致知诚意正心修身”，就是修己及内圣的功夫；所谓“齐家治国平天下”，就是安人及外王的功夫。
然则学问分作两橛吗？是又不然。《大学》结束一句“一是皆以修身为本”。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级；齐家治国平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他，所以“自天子以至于庶人”，都适用这种工作。《论语》说“修己以安人”，加上一个“以”字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。
以上讲儒家哲学的中心思想，以下再讲儒家哲学的范围。孔子尝说：“知（智
）仁勇三者，天下之达德也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”自儒家言之，必三德具备，人格才算完成。这样看来，西方所谓爱智，不过儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲学的范围，比西方哲学的范围，阔大得多。
儒家既然专讲人之所以为人，及人与人之关系，所以它的问题，与欧西问题，迥然不同。西方学者唯物唯心、多元一元的讨论，儒家很少提及。西方学者所谓有神无神，儒家亦看得很轻。《论语》说：“子不语怪力乱神。”孔子亦说：“未知生，焉知死。”把生死神怪看得很轻，这是儒家一大特色。亦可以说与近代精神相近，与 ............

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