学礼质疑 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部四
　　学礼质疑　　　　　　礼类四【三礼縂义之属】提要
　　【臣】等谨按学礼质疑四卷
　　国朝万斯大撰斯大有仪礼商已着録是书考辨古礼颇多新说如谓鲁郊惟日至一礼祈谷不名郊自鲁僣行日至之郊其君臣托于祈谷以轻其事后人不察郊与祈谷之分遂以鲁为祈谷见春秋不书祈谷遂以祁谷为郊今考襄公七年传孟献子曰夫郊祀后稷以祈谷事启蛰而郊郊而后耕桓公五年秋大雩左氏传曰书不时也凡祀启蛰而郊龙见而雩与孟献子之言亦合斯大既不信左氏又据诗序谓昊天有成命为郊祀天地而不言祈谷遂立是说不知大戴礼公符篇载郊祝曰承天之神兴甘风雨庶卉百谷莫不茂者则郊兼祈谷之明证家语虽出依托然皆缀缉旧闻其郊问篇称至于启蛰之月则又祈谷于上帝王肃注曰启蛰而郊郊而后耕与郑杜二家尤为契合斯大别为创论非也斯大又谓大社祭地在北郊王社祈谷在国中今考五经通义大社在中门之外王社在籍田之中孔贾疏及通典俱宗其说又左传闵公二年传间于两社为公室辅杜预注周社亳社两社之间朝廷执政所在頴逹曰鲁是周之诸侯故国社谓之周社则国社之所在为朝廷执政之所在其为中门内无疑诸侯之国社与天子之大社同也周书作雒篇曰乃设立丘兆于南郊以上帝配后稷日月星辰先王皆与食诸侯受命于周乃建大社于国中国中与南郊对举则大社不在郊而在国可知斯大所云误亦显著斯大又谓士止为小宗不得为大宗以士无祖庙也今考丧服小记曰士不摄大夫士摄大夫惟宗子又荀子曰故王者天太祖诸侯不敢壊大夫士有常宗杨倞注曰继别子之后为族人所常宗百世不迁之大宗也据此则士亦得为大宗明矣又丧服小记曰庶子不祭殇与无后者从祖祔食郑元注曰宗子之诸父无后者为墠祭之孔頴逹疏曰若宗子是士无曽祖庙故诸父无后者为墠祭之又曽子问曰若宗子死告于墓而后祭于家郑注曰祭于家容无庙也孔疏曰祭于家是容宗子无爵其家无庙而祭于庶子之家是且有无庙而为宗子者矣今斯大谓有始祖庙乃得为大宗充其说不特士不得为大宗据祭法则大夫止有曽祖庙将大夫亦不得为大宗乎斯大又变其说谓士大夫皆得有髙曽庙引大传曰大夫士有大事省于其君于祫及其髙祖今考孔疏祫合也谓虽无庙而得与有庙者合祭大夫盖祫于曽祖庙而上及髙祖上士则祫于祖庙而上及曽祖髙祖中士则祫于祢庙而上及祖与曽祖髙祖又安得援为皆得有庙之证乎斯大又谓小记大夫士之妾袝于妾祖姑亡则中一以上而袝则袝于髙祖姑是髙祖有庙今考小记孔疏曰妾无庙为坛袝之耳则妾虽祔于髙祖之妾不必髙祖有庙观杂记父母之丧尚功衰而袝兄弟之殇孔疏其小功兄弟身及父是庶人不合立祖庙则曽祖嫡孙为之立坛祔小功兄弟之长殇于从祖立神而祭不为从祖立庙也又安得谓髙祖之妾有庙乎凡此皆自立异说略无显据其他若辨商周改月改时周诗周正及兄弟同昭穆皆极精确宗法十余篇亦颇见推阐置其非而存其是亦未始非一家之学也乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　学礼质疑卷一
　　鄞县万斯大撰
　　古厯分至不系时
　　造厯者必求端于分至分至者四时之中厯之所由以为凖也愚以为周秦以前至不系冬夏分不系春秋稽之经传易曰至日闭闗郊特牲曰周之始郊日以至左传曰土功日至而毕孟子曰千嵗之日至此皆泛言短至而不系之以冬也左传僖五年春王正月辛亥朔日南至昭二十年春王二月己丑日南至此实指周正短至而不系之以时也月令仲夏之月云日长至仲冬之月云日短至此从夏正言二至而不系以冬夏也杂记曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖此以周正言二至而亦不系以时也盖就日之长短极至而言则曰长至曰短至就日行南陆北陆之极至而言则短至曰南至其曰日至者则二义兼之郊特牲又云郊祭迎长日之至后世因以短至为长至盖一取极至之至一取来至之至意不同而义不相妨也独周官大司乐有冬日至夏日至之称夫周正建子改月改时当短至时立春已半月当长至时立秋巳半月即欲系以时亦当以春秋而不当以冬夏也世传周官创自周公周公圣人也岂其戾本朝正朔加以非时之名至于二分在夏正则当春秋在周正则当冬夏谓之分者以日夜至此而均长短自此而分也又以其当卯酉月日行至此而适中故亦曰日中左传曰马日中而出日中而入周正也月令仲春之月云日夜分仲秋之月云日夜分夏正也观此则无论夏正周正皆无系之以时者然则系时始自何时曰自汉始也有夏之后建丑建子建亥皆不得其平汉武时造太初厯改用夏正而分至啓闭【立春立夏为啓立秋立冬为闭】始均二十四节气之名始五至系冬夏分系春秋亦自此始也盖夏时分至与啓闭前后相距皆四十五日周正啓闭之后即遇至分至分之距啓闭前止十五日后乃七十五日其多寡相悬虽云司厯之推测有常星辰之宿离不贷揆之于敬授人时之义终不若夏时之正故孔子尝曰吾得夏时焉而荅为邦首及行夏之时也后儒不察乃云周虽建子未尝改月改时则是周已行夏时而孔子之言为虚赘也其亦不达于理矣
　　古厯无二十四气
　　或问曰子谓汉造太初厯二十四节气之名始立岂前此之厯毎月不分中节乎曰然曰何以知之曰二十四气在夏正则安于周正则戾盖周正建子改月改时其啓闭前移实当大雪惊蛰芒种白露之节无以处夫此四节者是以知之也曰啓闭可移而前四节不可移而后乎曰汉始以惊蛰为正月中雨水为二月节三统厯以谷雨为三月节清明三月中彼推移先后止半月之间其亦可也周正则啓闭前移随值分至分至不可移使置此四节于一月之后不惟与时不合且使自余诸气中节混淆莫得其序矣又奚其可曰子云在夏正为安则夏时宜有之曰夏时记载不可得攷矣近古遵夏令以成书者莫如月令使夏时已分中节月令当必详之矣又夏小正载夏令亦近古之书使果有中节当亦着之矣曰然则古帝王所谓敬授人时者将何所据乎曰隂阳消长而有寒暑天地变化而成嵗功其间日月星辰之运行飞潜动植之生灭迟速有经先后不紊圣人仰观俯察即为之明示其候【如寅月东风解冻蛰虫始振鱼陟负冰獭祭鱼候雁北草木萌动之类是也】以着令于民使之奉行而不失如是而已耳盖其候之所至即其气之所至不必多为之目也即如左传所载于祀事则曰龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝于土功则曰龙见而毕务戒事也火见而致用水昏正而栽日至而毕于农事则曰啓蛰而耕于马政则曰凡马日中而出日中而入于冰事则曰日在北陆而藏冰西陆朝觌而出之火出而毕赋此候之明著者也又周语曰辰角见而雨毕雨毕而除道天根见而水涸水涸而成梁本见而草木节解草木节解而备藏驷见而陨霜陨霜而冬裘具火见 ............

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