论语稽求篇 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　论语稽求篇　　　　　　四书类
　　提要
　　【臣】等谨案论语稽求篇七巻
　　国朝毛竒龄撰皆辨驳朱子集注之说盖元陈天祥四书辨疑之类也朱子集注研究文义期于惬理而止原不以考证为长竒龄学博而好辨遂旁采古义以相诘难其中有强生支节者如古人有所师法皆谓之学即至学炙学讴亦无异训朱子注学为效原无疪病竒龄必谓学者业道之名泛训作效与工师授受何别不知学道学艺所学之事异而学字不能别释亦犹喻义喻利所喻之事异而喻字不能两解以此发难未见其然有半是半非者如非其鬼而祭之注列季氏旅泰山固为非类竒龄谓鬼是人鬼専指祖考故曰其鬼引周礼大宗伯文为证谓泰山之神不可称泰山之鬼其说亦辨然鬼实通指淫祀不専言人鬼果如竒龄之说宋襄公用鄫子于次雎之社传称淫昏之鬼者其鬼谁之祖考耶有全然无理者如无所取材郑康成注材为桴材殊非事理即牛刀之戏何至于斯竒龄引而申之以攻集注不几于侮圣言乎然其中如谓甯俞不仕文公及禄去公室三世政逮大夫四世之类攷据特详解为政以徳之类持论亦正汉代学官齐论鲁论古论三家并立兼存异说以备防考是亦古人不废诸家之义也乾隆四十二年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　论语稽求篇卷一
　　翰林院检讨毛竒龄撰
　　论语稽求篇者予归田后复读论语之所为作也明制以八比取士士子挟四书一编及他一经穴纸而贯以绳居置几桉出而携之巾箱间及试礼部有名则唾而抵之牀下曰厌晦予少读论语为经生长而弃去及以辞赋应　制科暨馆阁撰述则皆与经义无与然而甫乞假而读易读礼读春秋论语则是经学之必无借于八比明矣乃少读论语皦皦然至再读而反疑之迄于今凡再三读而犹豫顿生似宣尼所言与七十子之所编记其意防本不如是而解者以己意强行之汉初立论语学官其时去古未逺尚有鲁论齐论古论三家本每家立学亦尚有师授十余人其在鲁论则常山都尉袭奋长信少府夏侯胜以及丞相韦贤父子前将军萧望之等各名其家而至于齐论古论则王吉贡禹胶东庸生以及马融郑各有解説然且安昌侯张禹能统古齐鲁三家合为之论以授成帝而惜其后之俱无传也西晋何晏本老氏之学不习众説专与侍中荀觊辈略取孔安国包咸及司空陈羣太常王肃博士周生烈余论而参以己见杂采成篇名其书曰集解正始中上之而宋朱氏注则又仅见何氏一书别无他据旁彚以同时学人之言似与圣门之所记稍有龃龉先仲氏尝曰此宋儒之书非夫子之书也而乃有明取士勒为功令家呻户哔习矣不察间尝欲取其义理探其防趣剖析讨论务为可安而义理广大就仁智所见皆可以各为争执而至于防趣精微隠显毫末离朱不能视子野不能听是者既不敢自直而相安于非者即欲骤为刋之而无所于证定然而言论旁及多见事物凡夫礼仪器制方名象数文体词例皆事物也如人身然义理者府藏也事物者耳目也府藏人所不见我以为府而人必争以为藏何从质辨惟耳目昭昭在人人有指耳而称目指眉颊而称颐颔者乎义理难明则吾以事物明之府藏难辨则吾以耳目辨之虽曰显见既差安问微隠然而事贵类推葢即耳目间而已有如是其可疑者是以无据之言必不以置喙无证之事必不以炫听偶有所见则必使圣贤形模明明可按而少无实学老且健忘扪腹喑喑十不得一以抔土之微而思益泰山我知其必无是也尝考汉令分古今二学古学校文则圣贤所垂必不许更簒一字而至于今学射策劝禄则任从出入明制不然章句取士必限以共遵而至于改经换传颠倒圣言则一概不禁是以礼记大学从朱氏改后复有伪石经改本于隆万年间公然呈进恬不为怪今又不然取士照旧式虽曾用台臣疏加以
　　宸断已经敕改八比而既以诸生未防姑复从旧至于羣儒别解不袭章句有裨圣学者特颁
　　上谕使搜辑呈进凡若干本而侍衞成德校刻经解数万卷则多与取士章句不相合者大学士冯溥尝言皇上博学曾有词臣进颂以贫乐好礼对句不敌傍一臣治礼经者曰臣习礼经坊记有云贫而好乐富而好礼则好乐好礼本自相当而
　　皇上云不然好与乐复仍非两俪是不如史记弟子列传后汉东平王论贫而乐道富而好礼为偶对之切【今注疏引孔注亦尚曰贫而乐道富而好礼】是
　　皇上于章句外无所不通而今之习论语者未尝于新旧两注有所窥见一遇引经辄墨守章句以为功令所在不可逾越是徒以一时肄业之故而反欲废千圣百王之所学不可也汉章帝建初诏曰五经剖判去圣弥逺章句遗辞乖疑难正先师微言将遂废絶非所以重稽古求道真也其令羣儒选髙才生扶微言广异义焉夫以东京学术彪炳千古然犹恐章句乖疑有舛圣学特敇广稽异义以求其真况以微言响逺之秋加之典记沈沦之后虽屡经
　　圣谕四徴载籍而一经未明何以证学因辑鲁论所记者彚为七卷名曰稽求将欲借考稽以求夫义类之真是者世不乏稽古之士苟有卓见即或舍我所求者而更求之寜有尽焉
　　【学而时习之】学之言效从来无此解按学者业道之名贾谊新书引逸礼小学业小道大学业大道皆以道言故学记建国君民教学为先郑康成直注曰有圣人之道谓之学葢单提学字便是业道百工居肆与君子之学正有分别以为学非肄术事也若泛训作效与工师授受何别且效亦何可时习乃又以论语旧疏学训作觉遂曰后觉效先觉不知此出説文白虎通觉作警觉解以教学言如孟子觉后觉之觉即学字也今仍以效为学而又添觉字则觉效杂出大贸乱矣先仲氏曰礼记疏学者斆也即觉也故礼记学字多读斆字如学记惟学学半学不躐等小乐正学干类是学者斆也而以为效岂又字音致误耶
　　【有朋自逺方来节】同门曰朋此是古注自说文及诗注左传注公羊传注皆然孔氏正义引周礼大司徒注同师曰朋便不如同门之当葢朋是门户之名凡曰朋党曰朋比比是乡比党是党塾皆里门闾户学僮居处名色故朋为同门此是字义本尔不可易也若朱注作同类则他无可考惟孟子有云圣人与我同类者然是凡人泛称非朋矣大抵学中境次从党庠肄习之后既已分门又复来合致足娱乐此与学记所云敬业乐羣檀弓所云离羣索居正可比观葢以离为苦则必以合为乐也至若学问相长彼此宣畅亦朋来必有之事即以此言乐亦无不可但朋来不可混耳姚立方尝曰有朋节集注以善及人而信从者众夫既以朋为人而又云以善及之是我以善及彼彼无以善可及我何以为朋且信从二字出自中庸无徴不信不信民勿从此明明是庶民从君之词不惟非朋且非弟子矣此岂学中所有事者果尔则岂有信从既众而犹然人不知者人苟不知是必我善未及人也是必信从未众也如此则愧悔不足何不愠之有
　　【其为人也孝弟章】孝弟为仁之本孟子注甚明孟子曰仁之实事亲是也又曰 ............

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