巫•舞•八卦 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
绪论
第一章　巫舞
第一节 巫教的源流与沿革
第二节 巫的传承及其影响
第三节 民间巫风拾遗
第四节 巫祀的礼仪与舞祭形式
一、祈神降福许愿类
二、酬神欢庆了愿类
三、祭亡超度斋醮类
第二章　手卦
第一节 巫舞的手势
一、神·人·鬼交通的中介
二、人类最早的语言符号
三、巫舞手势与外来文化的渗透及其影响
第二节 巫舞多禹步
一、禹步旧说
二、禹步新解
第三节 八卦舞谱
一、舞谱的基本元素
二、舞谱的始源
三、舞谱史上第一颗璀璨的明珠
第三章　从舞度八卦美
第一节 八卦的环形结构对舞蹈审美因素的影响
第二节 阴阳观念对舞蹈审美因素的影响
第三节 八卦的“观物取象”方法对舞蹈审美因素的影响
第四节 三才的宇宙模式对舞蹈审美因素的影响
第五节 太极图中的～曲线和八卦的对称框架对舞蹈审美因素的影响
后记

绪论
在我们这个上下五千年、纵横960万平方公里的国土上，生活着约占世界人口四分之一的人民(包括56个兄弟民族)。许多优秀的传统文化，被一代一代继承下来，并且发扬光大。但是，在这样一个历史悠久、幅员辽阔、地形复杂、民族众多的国度，一定还有不少文化遗产，由于历史、社会、地域和其他种种原因，几近湮没；或缺乏深层认识而遭轻视甚至唾弃。例如古代巫祀文化，便是这样一种情状。
本书拟从舞蹈的角度，介绍巫、舞、八卦对中国传统文化的影响和作用。
提起巫和八卦，在人们特别是青年一代的心目中，或许是对它们不甚理解，或许以为是些装神弄鬼、占卜算命的迷信玩意儿。
众多的资料表明，以“图腾信仰”、“万物有灵”、“天人感应”、“天人一理”等杂糅在一起的原始巫教的超自然神灵观念，与熔天文、地理、人文于一炉的八卦宇宙图式符号，属一种文化现象，且为特定历史条件下的产物。它不仅对古代人们的思维框架、心理因素、物质生活产生影响和作用，同时对中国的哲学、美学、人类学、民俗学、宗教学、文学、艺术以及自然科学等方面也有着不可忽视的影响和作用。这是历史事实。
如英国学者埃里克·J.夏普所说：“现代科学和科学的哲学从理论上否定了超自然神灵的存在，从而从根本上否定了宗教的神秘性和神圣性，但却没有、而且永远不能否定作为文化现象和社会力量的宗教在历史上和现实生活中的作用和影响，因为这是客观存在的事实。对于事实，科学和哲学只能说明，不能否定。”([英]埃里克·J.夏普《比较宗教历史》)
巫文化和八卦内涵丰富，覆盖广阔，本书不可能做全面探讨和论述，在这里，只能是从一个角度、一个侧面，即从巫、舞、八卦对中国文化的影响和作用做一些阐述。
值得人们深思的是，随着现代社会越来越向高层次发展，许多有关古文化的原始资料在流失，这便首先向理论工作者提出了一项紧迫的任务，即抓紧时间挖掘、整理和研究古老优秀的文化遗产。
长期以来，不少人们的头脑中存在着一个谜：舞蹈，为何一向被誉为“艺术之母”?
“巫”字，甲骨文“舞”即“无”，也就是巫字。《说文》：“巫，巫祝也。女能事无形以舞降神者也，像人两袖舞形。”古代巫、舞相通，大概是因为巫者善舞之故。这样看来，巫是最早的舞蹈家。
古诗词歌赋在描写巫祀歌舞的动容舞貌时，形容为“婉若游龙，翩若惊鸿”，“罗衣从风，长袖交横”，等等。由此可联想到艺术的起源问题，当前世界上有多种学说，其中之一为艺术源于巫术。王国维就提出过“巫觋说”，认为艺术“多自巫、优出”。长期以来，巫，就像一株绽开在山涧峭壁上的野玫瑰，笼罩于浓雾薄云之中，朦朦胧胧，晃晃忽忽，时隐时现，难于攀摘。
1981年在湖南召开的“全省民间舞蹈普查工作会议”神州文化集成上，与会者就巫祀活动中作法事时的手诀和一些宗教舞蹈是否属于民间舞蹈的范畴，有没有搜集的价值，又如何搜集等展开了讨论，一时间众说纷纭，莫衷一是。会后，有同志深入民间，做了一番细致的调查。他们发现，巫祀中的舞祭，其舞姿之曼妙，手势之多采，步伐之轻盈，队形之绚丽，音乐之丰富，形式之多样，以及附丽的诸多神话色彩，令人叫绝。尽管它们与封建迷信胶裹在一起，人们却在其宗教的外衣下面惊异地发现了许多古文化的“活化石”！譬如所搜集到的两百多种不同的手势，都有其特定的内涵和功利目的；从巫的角度，又是人与人，人与神，神与鬼，鬼与鬼相互沟通的媒介，是传达信息的外在符号，表达思想感情和意愿的图像标记。手势的萌芽很可能早于语言和文字。又如从昔日巫师那里得到的附有巫词的各种类似符

的图表，为人们对“禹步”做出新的解释，并由此诱发破译“八卦舞谱”，提供了最珍贵的资料和比较可靠的依据。
我们研究的对象——巫与舞，是形象的、动态的艺术。尽管古代文献中不乏对它的描写，出土文物、墓碑壁画上也有刻画，然而这些毕竟是描述性的(多用比喻)、静止的，或是某一舞蹈动作的瞬间造型，或是整个巫祀祭典中的一个场景。这只能给人以片断的印象，提供联想、揣摩、推理的基础而已。
纵观我国的历史，虽有过多少次的改朝换代，但从未断裂。作为乐舞动态文化的巫祀活动及其传承方式——多为祖传师承，这使人们相信，只要还有巫师存在，就不会没有古代巫风的遗留。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
作为理论工作者，我们开始了有组织、有计划的考察，足迹所至，几乎跑遍了大半个中国。
行千里路，破万卷书。在考察中发生的事情，使我们一步步走向对巫舞与八卦的深入思考。
1983年，在南岳衡山《民舞集成·湖南省卷》召开的“宗教祭祀舞蹈采编会”上，一次，我们抽空在宿舍里复习前一年在湘西采风时向巫师学得的舞蹈身段，恰巧被一位与会的湘南巫师瞧见。他惊奇且神秘地望着我们，停了一会儿，他说：“这是在踩八卦。”大家当时便感到像触电一样，仿佛有所顿悟，难道是长期困惑我们难解的问题在今日竟寻到了答案吗?他继续说，“踩八卦就是‘禹步’”。原来他误以为我们在做法术。
史书和民间均有“凡天下作百术皆宜知‘禹步’”之说。这表明我们复习的舞蹈身段和步法，并非先前向我们传授的那个巫师的即兴表演或是自行其是，而是有一定的模式、程准和规律的。但是这规律究竟是什么，如何理解，不由得引起大家深深地思考。
“采编会”时值“重阳”前后，当地群众有赶庙 ............

书籍插图：

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