意识形态的崇高客体-斯拉沃热齐泽克 - (EPUB全文下载)

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目录
新版前言：观念的便秘
引论
第一部分　征兆一　马克思如何发明了征兆？1．马克思、弗洛伊德：对形式的分析
2．商品形式之无意识
3．社会性征兆
4．商品恋物癖
5．极权主义的笑声
6．狗智主义：意识形态的一种形式
7．意识形态幻象
8．信仰的客观性
9．“律令就是律令”
10．卡夫卡：阿尔都塞的批判者
11．作为现实支撑物的幻象
12．剩余价值与剩余快感
二　从征兆到征候（一）对征兆的诸种辩证1．回到未来
2．历史中的重复
3．黑格尔与奥斯汀并驾齐驱
4．两个黑格尔式的笑话
5．时间陷阱
（二）作为实在界的征兆1．作为征兆的泰坦尼克号
2．从征兆到征候
3．“在你之内又超乎你”
4．意识形态原乐
第二部分　大对体中的匮乏三　“你想咋的？”（一）同一1．意识形态“缝合”
2．描述主义与反描述主义
3．两个神话
4．刚性指称词与小客体
5．意识形态歪像
（二）认同1．意义的回溯性
2．“后屈效应”
3．形象与凝视
4．从i（o）到I（O）
（三）超越认同1．“你想咋的？”
2．犹太人与安提戈涅
3．幻象：用以屏蔽大对体欲望的屏幕
4．自身不一致的原乐这个大对体
5．“穿越”社会幻象
四　你只能死两次1．两种死亡之间
2．作为重复的革命
3．“末日审判这一视角”
4．从主人到领袖
第三部分　主体五　哪一种实在界之主体1．“根本没有元语言”
2．阳物能指
3．作为客体的“列宁在华沙”
4．作为实在界的对抗
5．被迫作出的自由选择
6．对立项的契合
7．另一个黑格尔式的笑话
8．作为“实在界的应答”的主体
9．S（A／），a，Ф
10．想必××的主体
11．想必知道
12．“怕犯错误……本身就是错误”
13．“超感性之物是作为表象的表象”
六　不仅作为实体，而且作为主体1．崇高之逻辑
2．“精神是根骨头”
3．“财富就是自己”
4．设置的反思、外在的反思、确定的反思
5．设置预设
6．预设设置
齐泽克其人其书
译者后记
新版前言：观念的便秘
一个学科身处危机之时，要么致力于洗心革面，要么在其基本框架内补充其论点。在其基本框架内补充其论点，或许我们可以把这个程序称为“托勒密化”。之所以称之为托勒密化，是因为，一旦大量涌入的数据与托勒密的地心说天文学发生抵触，他的党羽就会引入额外的说辞，对异常现象作出解释。但是，不引入额外的说辞，不改变微小的前提，而是彻底转换基本框架，这时，真正的“哥白尼式”革命就会降临。所以，每当面对自诩的“科学革命”，我们总是提出这样的问题：这是真正的哥白尼式革命，还是只是陈旧范式的托勒密化？
托勒密化有两大例证。我们有很好的理由断定，声称要为统一性理论（unified theory）——即用来描述亚原子粒子的四种基本互动的单一理论框架，在此之前，亚原子粒子的四种基本互动分别由相对论和量子力学解释——奠定根基的“弦理论”（string theory），依然致力于托勒密化。我们还在等待新起点，新起点要求基本预设（basic presuppositions）发生更为彻底的变化，诸如不再把时间和空间视为现实的基本构成元素，等等。①同样，在社会理论中，我们有很好的理由断定，有关当代世界的性质——我们正在步入后工业社会、后现代社会、风险社会和信息社会，等等——的全部“新范式”提议（“new paradigm”proposals），依然是古典社会学模型的“旧范式”的托勒密化。
因此，问题是：精神分析的状况如何？尽管弗洛伊德把自己的发现视同哥白尼式的革命，认知科学的基本前提是，精神分析依然是古典心理学的“托勒密化”，它没能放弃自己最基本的前提。附带说一句，后古典经济学家（post‐classical economists）也声称马克思的发现如同哥白尼式的革命，但马克思对亚当·斯密和李嘉图的批判实际上也是托勒密化。《意识形态的崇高客体》想通过复原精神分析的哲学内核来回答这个问题。精神分析理论蒙恩于黑格尔的辩证法，也只有以黑格尔的辩证法为背景才具有可读性。或许，这不得不成为最糟糕的步骤：努力拯救精神分析这套名誉扫地的理论（与实践），却要引证更为声名狼藉的理论，引证最糟糕的思辨哲学，而现代科学的进步早已使这种思辨哲学形同废物。
不过，正如拉康曾经教导我们的那样，当我们面对表面看来清晰无误的选择时，要做出的正确事情有时是挑选那个最糟糕的选项。因此我要押的赌注不仅过去是，而且现在依然是：我相信，通过它们的互动，即通过拉康解读黑格尔和通过黑格尔解读拉康，精神分析和黑格尔的辩证法可以同时自我救赎，蜕去旧皮，以新的、出人意料的形态再世。
且以黑格尔最具“理想主义”色彩的辩证法为例，即以扬弃（subla‐tion，Aufhebung）这一概念为例。在这里，扬弃是对全部“直接的—物质的现实”（immediate‐material reality）的扬弃。扬弃的基本运作是化约：被扬弃之物幸存下来，但它是以“节本”的形式幸存下来的，它被剥离了其自身的生命—世界的语境（life‐world context），只剩下它自身的基本特征，生命的全部运动和财富都被化约为固定的标记。仿佛在理性之抽象（abstraction of Reason）以其固定范畴或概念决断（notional determination）完成自身的羞辱性使命（mortifying job）后，思辨性的“具体普遍性”会莫名其妙地使我们获得鲜艳的生命之绿。情形并非如此。相反，一旦我们从经验性现实（empirical reality）走向概念性扬弃（notional Aufhebung），生命的直接性（immediacy of Life）就会永远丧失。当我们对现实进行概念性的把握时，现实的丰富性就会销声匿迹，因此悲伤，为此哀叹，都与黑格尔的本意相去甚远。
不妨回忆一下，黑格尔在《精神现象学》的“前言”中是如何毫不含糊地对知性（Understanding）的绝对力量大加赞美的：“把各种因素分割开来，如此行动是知性力量（force of Understanding）的实施。在所有 ............

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