马克思的历史、社会和国家学说 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

译后记
1972年我参与翻译了自然哲学著作《宇宙之谜》，继而又译了一些德语文学作品，翻译的勇气增强，兴趣愈浓。1978年在德语文学翻译大家董问樵教授的大力推荐下商务印书馆确定由我来翻译《马克思的历史、社会和国家学说》。面对上下两册、洋洋数十万言、并非我专业的大书我有些发怵，甚至想打退堂鼓。可转而又想，这是挑战，更是机遇，如若奋力完成任务，我各方面的水平不是上了一个新的台阶了吗？再者，“文革”中曾有这样一条“最高指示”：“认真看书学习，弄通马克思主义。”弄通没弄通先不管它，“天天读”，“雷打不动”，我是极为认真的。我读遍了那时能读到的《毛泽东选集》、《马克思恩格斯选集》和《鲁迅全集》，有这些经典著作垫底，翻译中的困难相信是能够予以克服的。慨然允诺之后，商务印书馆让我先试译一万字，试译通过，欢欣鼓舞，信心倍增。
那时身居陋室，物质条件很差，还有德语教学和科研百废待举，十分忙碌，可是我斗志昂扬。借来了《马克思恩格斯全集》、《列宁选集》作参考，有空就译起来。难题多多，查阅各种资料，都能一一解决。作者库诺的行文我并不觉得很难，甚至有种似曾相识的感觉。所有这些也归功于我认真执行了“认真看书学习，弄通马克思主义”的“最高指示”；我真的有些感谢那时“雷打不动”的“天天读”了。商务和我联络的是骆静兰女士，她是著名红学家吴文裕先生的夫人，精干利落，洋溢着书卷气，给我留下深刻印象。至1981年交稿，翻译用了两年多的时间，可该书直至1988年才出版，且是内部发行。从翻译到面世，可说“十年磨一剑”。
如今这部书的中译本入选上海世纪出版集团的“世纪文库”，本人深感荣幸，也为本书能公开奉献给广大读者而欣喜。
原书出版于86年前，可还给人新鲜感，它所触及的问题还有很大的现实意义。近100多年以来，对人类历史产生最大影响的人物当属马克思，这已成世界公论。马克思主义自创立以来，在世界所有的重大事件里都始终在场。人是健忘的，正如德国著名作家、诺贝尔文学奖得主海因利希·伯尔所说的那样：“一部进步史乃是一部忘恩负义史。后生者只是一味捞取和享受好处，至于曾为好处所付出的代价连想也没有想。”他在《卡尔·马克思》一文中继续写道：
……须知：没有工人运动、没有社会主义者、没有他们的思想家，他的名字叫卡尔·马克思，当今六分之五的人口依然生活在半奴隶制的阴郁的状态之中；没有斗争，没有起义，没有罢工，而这需要发动、需要引导，资本家连半步也不让的。但这一切都消失在赫鲁晓夫先生威胁性的讲话之后，移至铁幕之后，便变成了可怕的幽灵。西方世界理应感谢卡尔·马克思，尽管东方世界宣布信奉卡尔·马克思，不过，似乎有一种远比争取美好远景更为重要的想法：维护卡尔·马克思，不要让我们的子孙认为他是可怕的幽灵。（《伯尔文论》，三联书店，1996年，北京，第60页。）
上个世纪末，苏联东欧国家解体，马克思所开创的社会主义事业遭逢挫折，马克思主义遇到空前的挑战。但这一切并没有掩盖它的熠熠光辉，需要的是对它进行更深入一步的研究。
亨利希·库诺是德国社会民主党的理论家，《马克思的历史、社会和国家学说》是他的一部主要的理论著作，是他对马克思学说的解读。他说早在马克思恩格斯在世之时就有人试图篡改、歪曲马克思的学说，法国幻想马克思主义者曾使马克思说出“我不是马克思主义者”的话来。再者库诺认为马克思的社会哲学抑或社会学的观点没有系统的表述，大多散见于各种著作、论文和报刊文章中。所以他说：“本书的任务便是：从马克思的著作中把各种各样的社会学论述剥离出来，按照其逻辑联系加以整理，并且追溯其确切的基本思想，然后用它们来系统地表述马克思的历史、社会和国家学说。”（本书，前言，第3页。）
作者对马克思主义追本溯源，没有局限于常说的德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国的空想社会主义这三大来源，而是从“人之初”，从古希腊罗马至现代社会，从历代著名的历史学家、政治学家、法学家和哲学家的先行观点说起，探究马克思在创立他的学说时汲取了前人的什么观点，有什么新的建树。这样的考察使马克思在人类学术史中的地位清晰地凸显出来，马克思主义原来植根于人类整个文明史之中，其厚重与深刻不言自明。
作者考察了希罗多德、修昔底德、色诺芬、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那……以及近代的霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔等等的历史观和国家观后得出结论说：“每一个时代的政治观、法律观、哲学观和宗教观都是由那个社会的经济结构所决定的。历史上存在过的社会，在维持其生存和发展所必需的物质资料的生产方式与方法改变时，为与新的经济生活条件相适应，该社会的观点和看法的整体——意识形态也要随之改变。”（本书，导言，第1页。）库诺在这里说的是马克思的唯物主义历史观，这也是他竭力维护的。唯物史观是马克思主义的灵魂，在此我们想起了恩格斯《在马克思墓前的讲话》：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单的事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以直接的物质的生活资料的生产，因而是一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做的相反。”（《马克思恩格斯选集》，第3卷，第574页。）库诺批驳了马克思主义的敌人攻击唯物史观的形形色色谰言，廓清了庸俗马克思主义者的误解和歪曲，应该说他在主要观点上维护并坚持了马克思主义。
社会和国家概念间的联系与区别是库诺的着力点之一，他大量引证马克思有关论述之后，笔锋一转写道：“假如社会与国家尽管有某种联系，但依然是不同的产物的话，那么社会制度和国家制度也是不能等量齐观的。庸俗马克思主义者在社会和国家之间是划不清界限的……比如说人们常常这样论证说，社会民主党的任务就在于，一旦党的力量强大到足以掌握国家政权的程度，那么就要先把国家拿到手，这样一来就赢得了全局。在此之后它可以简单地按照党的纲领和愿望通过国家政府来 ............

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