荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判 - (EPUB全文下载)

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The Simplified Chinese translation of this book is made possible by permission of the State University of New York Press © 1988，and may be sold throughout the world.
献给夏洛特
感谢她给我的生活带来的意义
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今天，任何想要创造性地思考的人，都必须能够直面实证主义和存在主义的虚无，并且能够适当使用它们；这意味着，不是把它们摧毁得无影无踪，而是把它们提升至一种新的个人状态，其中它们激烈地对立着的强力哺育着一种新的肯定的成长。
——阿尔伯特·霍夫施塔特（Albert Hofstadter）（1974：146）
致谢
我要向我在科罗拉多州立大学哲学系的同事们表示感谢之情，他们对这本书非常感兴趣，并且在我准备写作期间给予了颇具洞见的建议与批评。詹姆斯·W.博伊德（James W.Boyd）、威拉德·O.艾迪（Willard O.Eddy）和霍姆斯·罗尔斯顿三世（Holmes Rolston，Ⅲ），为本书早期手稿的一系列章节进行了不倦的劳作。罗伯特·W.约旦（Robert W.Jordan）和罗恩·G.威廉姆斯（Ron G.Williams）分别就这些章节中的部分内容提出了批评。还要感谢朱迪·辛德勒（Judy Schindler），她为编辑手稿、准备索引以及完善书中部分内容而给予了无价的帮助。我的妻子夏洛特（Charlotte），不仅仔细阅读了本书的初稿，而且不断鼓励和支持着我，对此我深表感激。
我要致谢科罗拉多州立大学哲学系的捐赠基金和艺术、人文及社会科学学院的专业发展计划项目，它们同意支付最后的定稿费用。我还要感谢纽约州立大学出版社的编辑威廉姆·伊斯特曼（William Eastman），他为我完成这项计划给予了支持和不倦的耐心。另外，我还想对在美国宗教学会落基山大平原区和圣经文学协会的许多朋友们表示感谢，他们为我查阅与本书部分章节相关的论文提供了真诚帮助，并且对我的解释和断言提出了极具启发性的问题。最后，我要感谢数年来参加“现代虚无主义”课程的学生们。如果这本书还有一些价值的话，那么它很大程度上来自这些学生对我阐明这一黑暗主题的尝试的深切反应。
中译者导言
从晚期尼采开始，“虚无主义”成为西方众多思想家现代性批判理论的关键词。正如沙恩·韦勒所言，“在哲学现代主义领域，尼采是独一无二的典范，这不仅是因为他的现代性批判的影响比同时期任何哲学家都要大，还因为他使用了‘虚无主义’这个概念来捕捉现代性的本质。……哲学和美学现代主义领域一些关键人物的现代性批判理论深受尼采现代性诊断的影响，这种诊断认为现代性包含虚无主义内容。举例来说，这些人物有雨果·鲍尔、高特弗里德·本、恩斯特·容格、马丁·海德格尔、温德姆·刘易斯、西奥多·阿多诺、阿尔贝·加缪、莫里斯·布朗肖和E.M.齐奥兰。”
[1]

然而，由于尼采及其后众多思想家过度频繁而不加严格限定的使用，虚无主义一词早已变得含糊不清，充满歧义。
让“虚无主义”一词获得尽可能明确的含义，进而恢复这个词应有的批判力，成为美国学者唐纳德·A.克罗斯比《荒诞的幽灵——现代虚无主义的根源与批判》一书的重要任务。该书主要分为五个部分，其中第一部分就是对虚无主义一词的各种使用进行分类。克罗斯比把虚无主义主要分为政治虚无主义和哲学虚无主义，其中前者专指俄国19世纪后期以刺杀沙皇为代表的无政府主义和恐怖主义行为，而后者贯穿整个西方现代思想领域，并且可以进一步区分为道德虚无主义、认识论虚无主义、宇宙论虚无主义和生存论虚无主义。克罗斯比认为，这四种虚无主义和政治虚无主义的共同之处在于，它们都是一种否定或拒绝的态度，而它们的不同之处在于：“每一种虚无主义都否定人类生活的某一重要方面。政治虚无主义
否定我们生活于其中的政治结构，以及表现这些结构的社会和文化，而很少甚至没有建设性的替代方案或改进计划；道德虚无主义
否认道德义务的意义、道德原则或道德观点的客观性；认识论虚无主义
否认存在任何不被严格限定于某一单独个体、群体或概念架构中的真理或意义，任何不是完全相对于这些个体、群体或概念架构而言的真理或意义；宇宙论虚无主义
否认自然的可理解性或价值，认为它对人类的关切漠不关心或充满敌意；生存论虚无主义
否定生命的意义。”
[2]
克罗斯比对这四种哲学虚无主义做了进一步的梳理，并以此为基础规定了虚无主义概念的基本含义。首先是道德虚无主义，它可以分为三种，其中第一种可以被命名为非道德主义，它拒绝所有道德原则，缺乏任何有道德地生活的决心。这种虚无主义可以在杰克·伦敦的小说《海狼》中找到原型。第二种是道德主观主义，它认为道德判断是纯粹个体性的和任意性的，从而是没有理性的判断或批判标准的。伯特兰·罗素主张事实与价值二分的伦理学，可谓这种虚无主义的具体表现。第三种为利己主义，它认为任何个体承担的唯一义务，就是对他自己的义务，于是，他不需要为自己的行为对他人的影响做出道德考量，除非这些影响也关涉自己的切身利益。麦克斯·施蒂纳的《唯一者及其所有物》可谓这种虚无主义的典型代表。
其次是认识论虚无主义，它可以分为两种：第一种认为真理是视角性的，完全相对于特殊的个人或团体，而尼采无疑是这种虚无主义的最合适的代言人；第二种认为语义学的可理解性完全相对于独立的、不可比较的概念图式，不同概念系统之间存在的基本意义是不可比较的，而尼采的同代人弗里茨·茅特纳的唯名论语义学就是这种虚无主义的最好表现。
再次是宇宙论虚无主义，它也可以分为三种。其中第一种否认宇宙具有任何可理解性或可知结构，否认宇宙可以为人类渴望的价值和存在意义提供支持。尼采和茅特纳的认识论虚无主义同时也是这种宇宙论虚无主义，因为一个原则上不可知的世界，必然也是一个无意义的世界。第二种认为宇宙尽管经过了科学和数学的理解，依然没有任何价值，依然不可能为人类提供理想和目的。罗素 ............

书籍插图：

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