比较神话学在中国：反思与开拓 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

作者简介
叶舒宪
文学博士，现为上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院文学研究所研究员，兼任中国民间文艺家协会副主席，中国比较文学学会副会长、学术委员会主任，中国文学人类学研究会会长，中国神话学会会长。曾主编“中国文化的人类学破译丛书”（湖北人民出版社）、“文学人类学论丛”（社会科学文献出版社）、神话学文库（陕西师范大学出版社）、“神话历史丛书”（南方日报出版社）等。2009年主持中国社会科学院重大项目A类“中华文明探源的神话学研究”，2011年主持国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”。出版著作40余部，译著6部。曾任美国耶鲁大学、台湾中兴大学客座教授。代表著为《中国神话哲学》《文学与人类学》《文学人类学教程》《图说中华文明发生史》。多种著述被翻译成为英、法、日、韩等文字在海外出版。
谭佳
文学博士，现为中国社会科学院文学研究所副研究员，中国社会科学院比较文学研究中心副主任，兼任中国文学人类学研究会秘书长。代表专著为《叙事的神话：晚明叙事的现代性话语建构》《断裂中的神圣重构——＜春秋＞的神话隐喻》。在《文学评论》《文学遗产》《中国比较文学》《社会科学》《外国文学研究》《文艺争鸣》等发表论文30余篇。
《国家哲学社会科学成果文库》出版说明
为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用，促进我国哲学社会科学繁荣发展，全国哲学社会科学规划领导小组决定自2010年始，设立《国家哲学社会科学成果文库》，每年评审一次。入选成果经过了同行专家严格评审，代表当前相关领域学术研究的前沿水平，体现我国哲学社会科学界的学术创造力，按照“统一标识、统一封面、统一版式、统一标准”的总体要求组织出版。
全国哲学社会科学规划办公室
2011年3月
目录
上篇 比较神话学反思
第一章 西方比较神话学概观与反思
第一节 神话学的比较研究与比较神话学
第二节 对西方比较神话学发展的反思
第二章 中国比较神话学的出现与潜行
第一节 比较神话学在中国的出现
第二节 比较中的潜行与反思
第三章 中国比较神话学的发展与反思
第一节 新时期中国比较神话学的发展概观
第二节 对中国比较神话学的反思
下篇 比较神话学的新开拓
第四章 神话与文化符号学
第一节 文化文本的构成：“表述”与“编码”
第二节 文字、编码与权力
第三节 哈利·波特的猫头鹰与莫言的蛙
第四节 N级编码程序理论
第五节 走向文化编码符号学
第五章 女神文明
第一节 20世纪的女神再发现运动
第二节 从“反耶和华的地母神”到“上帝为女性”
第三节 重构“前奥林匹亚神话”
第四节 西王母——女神文明的中国遗产（上）
第五节 织女与鹊桥——女神文明的中国遗产（中）
第六节 《密洛陀》——女神文明的中国遗产（下）
第六章 儒家神话
第一节 儒家：中国神话学的百年盲点
第二节 凤凰、麒麟、驺虞：儒家神兽谱系
第三节 玉教：礼乐背后失落的大传统
第四节 圣王与禅让：儒家的政治神话
第五节 小结：神话的社会建构功能
第七章 神话历史
第一节 历史研究的人类学转向
第二节 回归：神话与历史的统一性
第三节 神话历史研究的多学科汇通
第四节 国内神话历史研究新动向
第八章 神话学与艺术史
第一节 神话研究的人类学转向
第二节 大传统的新视野
第三节 神话学与艺术学的互动
第九章 神话学与物质文化、文化传播
第一节 神话学如何跨越文字牢房
第二节 神话学与文化传播
第三节 神话学与物质文化
第四节 小结：物的叙事
第十章 新神话主义
第一节 神话为何重述与如何重述
第二节 再造神话：比较神话学的透视力
第三节 神话复兴与文化寻根大潮
第四节 人类学想象：大江健三郎和村上春树
第五节 小结与展望：新神话主义与符号经济
附录一 中国神话的特性之新诠释
一 中国神话的命题之由来
二 中国神话存在形态的多样性
三 从神话形态的多样性再论中国神话的辩证特征
附录二 新世纪神话观的变革与神话研究新趋势
一 神话学功能：神话研究与文明探源
二 文化文本：物的叙事与图像叙事
三 神话观的变革与“神话中国”再认识
四 神话历史
参考文献
索引
上篇 比较神话学反思
第一章 西方比较神话学概观与反思
神话学是高度跨学科、跨文化，具有比较研究性质的学科。与文学、社会学、人类学、民俗学等现代学科一样，神话学的建立是西方近现代社会发展中知识分子自识、反思的结果，它与其他学科一起构成了近代西方思想的框架及特征。相比其他学科，神话学的总体性诉求、普遍性旨趣、具体素材选择及研究方法等都更具有比较性。这有以下两方面原因。一方面，作为被现代人发现的，能与“逻各斯”相对立的人类思维方式，“神话”的价值在于成为研究载体，通过它“发现”前现代、异文化中所隐匿的人类心智、文化和社会发展规律。这种“发现”必然需要广泛关注和比较不同时间、地域的人类社会。另一方面，在古今纠结缠绕的现代性转型中，只有当历史时间被视为物理学意义上的单线时间，即神话时间（包括宗教时间）成为自然时间时，神话学研究才成为可能。神话学及其衍生出来的神话思维、神话结构、神话隐喻、仪式、象征等范畴无不需要在与“现代”相对的“过去”，或“他者”的时空文化样态中相互比较而产生。那么，在比较文学或神话学领域里，是否还有独立的“比较神话学”空间呢？就国际学界而言，这个答案是肯定的。在中国，答案则会显得模糊一些。我们在这里先辨析“普通”（神话学）与“特殊”（比较神话学）的关系，如此才能有的放矢地说明为何在国际学界“比较神话学”有其一席之地。
第一节 神话学的比较研究与比较神话学
一 神话学的比较研究
综观西方神话学发展，绝大多数流派都体现了浓郁的比较研究特质。神话学的比较特征直接体现在其学科建构之初德国民俗学派和语言学派的研究中，这也是比较神话学的直接呈现，这点将在后文专门论述。从19世纪中后期开始，人类学家在欧洲大陆以外的其他地方发现了文明发展程度不一的民族、部落。旅行者和科学家们开始研究新的语言，描绘陌生的习俗，记下各种宗教信仰与习惯。与之相伴，一 ............

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