从审美形而上学到美学谱系学：论尼采晚期美学思想中的反形而上学维度 - (EPUB全文下载)

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版权信息
图书在版编目（CIP）数据
从审美形而上学到美学谱系学：论尼采晚期美学思想中的反形而上学维度/冯学勤著.—杭州：浙江大学出版社，2011.11
ISBN　978-7-308-09303-3
Ⅰ.①从…　Ⅱ.①冯…　Ⅲ.①尼采，F.W.(1844~1900)-美学思想-研究　Ⅳ.①B83②B516.47
中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第231519号
从审美形而上学到美学谱系学——论尼采晚期美学思想中的反形而上学维度
冯学勤　著
责任编辑
李海燕
封面设计
续设计
出版发行
浙江大学出版社
（杭州市天目山路148号　邮政编码：310007）
（网址：http://www.zjupress.com）
排　　版
杭州中大图文设计有限公司
印　　刷
德清县第二印刷厂
开　　本
710mm×1000mm　1/16
印　　张
13
字　　数
206千字
版 印 次
2011年11月第1版　2011年11月第1次印刷
书　　号
ISBN　978-7-308-09303-3
定　　价
32.00元
版权所有　翻印必究　印装差错　负责调换
浙江大学出版社发行部联系方式　(0571)88925591
关于本书
封面
图书信息
摘要
导言
第一节　形而上学
第二节　审美形而上学
第一章　审美形而上学
第一节　悲剧的诞生：尼采形而上学的诞生
第二节　悲剧的死亡与重生：两种形而上学的斗争
第三节　酒神内核的裂缝：两种形而上学的纠缠
第四节　形而上学的留与弃
第二章　谱系学方法
第一节　“以身体为引线”
第二节　以形而上学为批判对象
第三节　谱系学的幅员
第四节　美学谱系学
第三章　权力意志：撤离本体论位置
第一节　本体论立场上的“权力意志”
第二节　“权力意志”本体论的衰变
结语
书后说明
附录Ⅰ　系谱学与身体美学：尼采、福柯、德勒兹
附录Ⅱ　以身体为准绳——论尼采晚期美育思想的身体转向
参考文献
致谢
作者简介
摘要
对于尼采，人们长期以来总是停留在“形而上学家”的认识上。当然，这个“形而上学家”是一个与“传统形而上学”有别的“新形而上学家”，或者是一个“反形而上学”的形而上学家。就尼采早期提出“审美形而上学”命题以及中晚期提出的“权力意志”等学说而言，这种认识并没有错误。但是，如果仅止于此，我们就会忽略尼采思想、特别是其晚期思想的高度复杂性，忽视尼采在其写作生涯最后两年中彻底反形而上学的异质性。谱系学，正是这种复杂性和异质性的体现。
谱系学对于美学而言具有双重意义。
一方面是反形而上学的批判性意义，它反对将美学与形而上学捆死在一起。这点，反映在尼采从早期高调宣扬“审美形而上学”及其慰藉功效，转向晚期宣布抛弃包括“审美形而上学”在内的“一切形而上学”及其“慰藉”的态度上。笔者认为，这种转变正代表了尼采思想发生的飞跃，而非是有些研究者认为的是一种思想倒退或思想困惑。因为在尼采的语境中，“形而上的慰藉”是与“尘世慰藉”对立的，人类的审美活动只能是一种尘世慰藉，而绝不是什么“形而上的慰藉”。
另一方面，随着谱系学批判的展开，长期以来在西方美学传统中受到压制的“身体”主题得以凸显。借助谱系学，尼采在批判康德—叔本华美学及“为艺术而艺术”思想的过程中，强调了审美活动的肉身性，指出了身体在美学研究中的重要地位。如果说，形而上学的审美活动忘记它自身的谱系来源，那么谱系学则为美学恢复了关于身体来源的记忆。凭借谱系学，尼采成为开启美学“身体转向”路径的第一人，被后世的研究者放置在了“身体美学”鼻祖的位置上。
本书希望能够有所突破的地方有三个：第一，指出尼采从早期“审美形而上学”的宣扬者转向晚期“抛弃一切形而上学”的呼吁者的进步性意义。第二，凸显谱系学方法对“身体转向”或“身体美学”的开拓性，发现尼采晚期思想最具前瞻性的部分。第三，提出一个值得进一步思考的问题，即是否正是因为谱系学的异质性，使尼采将权力意志学说从本体论位置上撤离下来，并最终放弃了“权力意志”一书的写作计划？这三点分别构成了本书的三章内容。
导言
“当代艺术中的感性——艺术家在其作品中追求感性效果，此举经常弄巧成拙，因为观众或听众不再集中精力于感官的体验，而是与艺术家的本意背道而驰，被艺术品带入了一种近乎乏味的‘圣洁’的感受。——也许，他们的感性开始的地方，就是艺术家感性终结的地方，双方的感性充其量只会在这一点上相会。”
——《人性，太人性的——一本献给自由精神的书》
面对尼采美学与形而上学的关系，长期以来在学术界中总是流行“既……，又……”这样一个固定句式。何解？尼采既反对形而上学，同时又不得不依赖于形而上学。原因如下：第一，尼采最著名也是最成体系的《悲剧的诞生》一书，极大地依赖叔本华“生命意志”的形而上学学说。第二，后来尼采用自己的“权力意志”学说取代了叔本华的意志形而上学，并将之作为美学思想体系的基石。“权力意志”学说虽然反对传统的形而上学，但自身也处在对世界进行本体阐释的终极真理位置上，因此自然也不外乎是一种形而上学。因此，国内哲学—美学界往往习惯于将尼采放置在这样一个位置上：即将尼采视作处在新—旧两种形而上学的分水岭上，开创了新的形而上学。
何以为证？我们仅选取国内两个有代表性的尼采美学论述者为例。
先看周国平先生是怎么说的：“尼采本人一方面持激烈的反形而上学态度，另一方面又确实具有强烈的形而上学倾向，这种矛盾使问题复杂化了。单单指出这种矛盾当然是不够的，我们的任务是探明尼采的反形而上学立场如何影响到他本人的形而上学建构，导致了他对世界作出了不同以往的解释。也就是说，问题不在于尼采是不是一位形而上学家，而在于当我们把他看作一位形而上学家时，他的形而上学与传统的形而上学相比有什么根本性的差异，这些差异恰恰是他反形而上学立场的产物。”
[1]

在这段话中，周国平虽然没有直截了当地说尼采就是形而上学家，但却仍然把他“看作”形而上学家，当然他是一位与传统形而上学家不同的形而上学家。在《尼采与形而上学》一书的结语部分 ............

书籍插图：

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