万象共生中的族群与民族 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
万象共生中的族群与民族/纳日碧力戈著.—北京：中国社会科学出版社，2015.3
ISBN 978-7-5161-5680-3
Ⅰ.①万… Ⅱ.①纳… Ⅲ.①民族学—研究 Ⅳ.①C95
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第047110号
出版人 赵剑英
选题策划 刘艳
责任编辑 刘艳
责任校对 陈晨
责任印制 戴宽
数字编辑 周晏
出版
社址 北京鼓楼西大街甲158号　（邮编100720）
网址 http：//www.csspw.cn
中文域名：中国社科网 010-64070619
发行部 010-84083685
门市部 010-84029450
经销 新华书店及其他书店
印刷 北京市大兴区新魏印刷厂
装订 廊坊市广阳区广增装订厂
版次 2015年3月第1版
印次 2015年3月第1次印刷
开本 710×1000 1/16
印张 21.5
插页 2
字数 353千字
纸书定价 69.00元
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电话：010-84083683
版权所有 侵权必究
纳日碧力戈，1957年生，蒙古族，内蒙古呼和浩特人，我国民族学人类学领域首位“长江学者”。曾任美国明尼苏达州卡尔顿学院人类学及亚洲研究伯恩斯坦讲座教授、中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授等职。现为复旦大学人类学研究所所长，国家民委民族问题研究重点基地复旦大学民族研究中心主任，贵州民族学与人类学高等研究院院长，贵州省高等学校人文社会科学研究基地贵州师范学院中国山地民族研究中心主任，《中国山地民族研究集刊》主编，复旦大学、云南大学、贵州大学博士生导师。兼任国际萨满文化研究会副会长，中国艺术人类学学会副会长。
纳日碧力戈长期致力于在语言和文化之间搭桥，在中国社会科学界的民族和族群研究中首次尝试建立中国族群研究的“符号学派”，首次批判性地应用皮尔士三元理论来研究中国族群。在人类学民族学理论方面，纳日碧力戈着眼于人类学与其他社会人文科学及自然科学在哲学层面上的沟通，在中国人类学民族学界中首次系统地梳理和总结了人类学的主客观“互渗”理论（布尔迪厄）与结构化（吉登斯）、弹性（霍林）、自组织（瓦列拉、马特如拉）诸理论的亲和，认为“过程论”为现代人类学理论的主流，对于中国人类学民族学理论发展方向的定位具有特别重要的指导意义。
纳日碧力戈独著合著《语言人类学》（2010）、《人类学理论的新格局》（2001）、《现代背景下的族群建构》（2000）、《姓名论》（2000）等著作或文集8部，主编合编汉文著作3部，合著合编英文著作2部，独译合译著作3部，发表中文论文、书评等160篇，英文论文和书评24篇。
贵州师范学院中国山地民族研究中心、贵州民族学与人类学高等研究院符号与记忆丛书 编委会
主任
陈扬 李存雄
委员
汪羿 令狐荣锋 严肃 令狐彩桃
王之瑞 郭文 何林 张承鹄
刘红 龙宇晓
主编
纳日碧力戈 龙宇晓
贵州师范学院中国山地民族研究中心 贵州民族学与人类学高等研究院 符号与记忆研究丛书 编委会
主任
韩卉 李存雄
执行主任
纳日碧力戈
委员
汪弈 张承鹄 令狐荣锋 卢鹏
夏卫东 刘红 龙宇晓 石林
主编
纳日碧力戈 龙宇晓
总序
对符号与记忆的研究，在国际人类学民族学的学科体系中有着极其重要的地位。在国际人类学界，早期的象征研究始于爱弥尔·涂尔干和马塞尔·莫斯合著的《原始分类》，自维克多·特纳和格尔兹以来，象征符号与社会记忆的研究更是成了这门学科的重中之重，对文化符号所蕴涵的意义的阐释是人类学最大的学科特色。为此，贵州省高等学校人文社会科学研究基地贵州师范学院中国山地民族研究中心暨贵州民族学与人类学高等研究院自成立以来就将符号与记忆研究放在最突出的位置，经过两年多的学术积累，我们主编了眼前这套“符号与记忆丛书”，目的就是要重拾“千灯交映”的生态观，在认知、学术和思想上重新把“形”“气”“神”勾连起来，动员人文社会科学诸领域乃至自然科学在学术上共同“致富”，从而建设敢为人先的创新共同体、协商中和的智慧共同体、“形”“气”“神”三通的生态共同体以及美美与共的美德共同体。
符号与记忆是万象共生的本质，是社会与自然的本征，也是地天相通的元气。世间万物的存在是符号的存在，有生命与无生命互相指涉，互为环境；两个或者更多的存在物重复互动，形成记忆，实现“结构耦合”。记忆是一种结构耦合。
符号或指号的特质是物物相指，象象互涉，事事耦合。当我们看到一幅纸质地图，展开来，上面有雄鸡的轮廓，便知道那是中华人民共和国，印刷出来的图形和航拍到的图形一致；天上乌云密布，一阵风吹来，下雨了，云和雨有前后关联；汉语把“树”叫shu，英语叫tree，蒙古语叫mod，韩语叫namu，约定俗成，不似地图和云雨。根据指号学家皮尔士的理论，指号分三元，有形物的征象（sign），有涉指的对象（object），有神智的释象（interpretant）。地图上的中国和实测到的中国存在形似或者象似的关系；云和雨存在连续或者顺接的关系；不同语言的“树”有不同发音，全凭集体约定，不靠形似或顺接。就是这样，形物和神智需要精气联络，形有物性，神有智性，气有物性，也有智性，居中。中国古人熟知形气神三通的道理，生活世界中，三者互动共生，缺一不可；皮尔士也强调指号三元的互不可分，交融一体。《尚书》和《国语》有“地天通”和“绝地天通”的记载，说曾有过地天相通的时代，民神混杂，神可以下凡，民可以登天，可谓互通有无，互补共生，是一个形气神三通的时代。后来，颛顼帝命大臣“绝地天通”，阻断“民神混杂”的通道，形神之间没有了互通之气。张光直说地天通时代是萨满时代，这个观点给了我们启发，也给了我们丰富的哲理想象。“乐由天作，礼以地制”，天地相通，礼乐圆融。皮尔士说“人是指号”，这是有道理的：社会的构成要依赖符号认知和历史记忆，更要依赖日常生活和社会实践，尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。族群与民族的现象涉及 ............

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