想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

注释
 
 
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目录
自　序
第一章　文献概说：关于朝鲜、日本文献中的近世中国史料
引子：揽镜自鉴
一　发现“东亚汉文文献”：惊异的丰富
二　异域之眼：朝鲜、日本史料的价值
三　跳出中国：为的是反观中国
四　有待整理的资料库：以《燕行录全集》为例
五　以邻为镜：不仅仅可以正衣冠
第二章　时代背景：十七世纪中叶后朝鲜对中国的观察与想象
引子：从“朝天”到“燕行”
一　从万历皇帝说起：朝鲜人对大明帝国的认同
二　鸠占鹊巢？朝鲜人对大清的鄙夷与偏见
三　谁是中华？朝鲜使者对清帝国的观感
四　斯文之厄：朝鲜人眼中的清代学术
五　旁观者清：朝鲜使者对清帝国华夏文化堕落的冷眼观察
六　“明朝后无中国”：十七世纪以后东亚还有认同吗？
第三章　去国怀乡：鸭绿江边的感怀
引子：鸭绿江边
一　离乡之前：在义州的纵情欢娱
二　心怀故国？对异国之行的忐忑不安
三　省却麻烦：离境前的自行抄检
四　离乡悲情：不知何者是山，何者是水
第四章　吴三桂非姜伯约：从清朝初年朝鲜人对吴三桂的评价说起
引子：山海关边勾起历史记忆
一　“中华乱贼”：乍逢巨变之初的评价
二　蠢蠢欲动：朝鲜君臣在三藩之乱中的复杂心情
三　按兵不动：等待的结果
四　辽东见闻：寻访散在关外的吴三桂旧部
五　“闲坐说玄宗”：朝鲜使者听吴三桂旧部说天宝遗事
尾声：盖棺论定身后事
第五章　想象异域悲情：朝鲜使臣关于季文兰的两百年遐想
引子：江南女子季文兰的题诗
一　想象中总是以夷乱华的离散悲剧
二　季文兰题诗故事：成为典故与象征
三　凭想象改塑历史
四　悲剧如何演成正剧？
五　同情之泪何以变成了斥责之声？
尾声：依旧东风榛子店，令人痛哭季文兰
第六章　明烛无端为谁烧：清代朝鲜朝贡使眼中的蓟州安、杨庙
引子：遗迹、记忆、想象
一　蓟州城外翠屏山
二　入祠无客不伤心？
三　或是夷狄旧时风？
四　“中国人愤而未泯，故有此说”？
尾声：“寰中是谁家天下”？
第七章　大明衣冠今何在？
引子：不意犹见前朝衣冠
一　旧日衣冠：无意中开启的历史记忆之门
二　仍旧前朝服色：惟有遗民乎？
三　戏台：“演戏之人皆着古衣冠”
四　外国使节的冠服：化外的豁免
五　汉族妇女服饰：边缘的模糊
尾声：“遵时”的一般民众
第八章　堂子或祀邓将军？正月初一所见之大清宫廷秘事
引子：正月初一凌晨的北京皇城
一　年初行事：堂子祭天的来由
二　朝鲜人的想象：邓将军或刘提督
三　当历史成为记忆，当记忆成为想象
第九章　不意于胡京复见汉威仪：朝鲜使者对北京演戏的观察与想象
引子：清代中叶北京城里的戏曲演出
一　燕京戏坛：宫廷、村镇与城市茶园的演剧
二　茶园的价码、角色和其他
三　维护皇权的教化，还是保留汉族的记忆？
尾声：曲终人不散
第十章　邻居家里的陌生人：清中叶的朝鲜面对西洋
引子：嘉庆六年的一份报告
一　乍逢异邦：诚是一种别般人物
二　隔岸观火：在北京看西洋景
三　好奇与好感：渐渐消失的友情
四　真正接触：却酿成巨变
尾声：嫌隙终生仇恨
附录1　朝贡、礼仪与衣冠——从乾隆五十五年安南国王热河祝寿及请改易服色说起
引子：在承德的文化比赛
一　朝鲜燕行使者的诧异
二　安南国王来朝：乾隆五十五年的故事
三　黎阮嬗代：两个安南国王的恩荣殊异
四　在承德：万寿节庆典上的安南使团
五　冕旒衣冠：政治承认与文化认同
结语：天朝周边未必臣服
附录2　十九世纪初叶面对西洋宗教的朝鲜、日本与中国——以“黄嗣永帛书”为中心
引子：藏在罗马的一份帛书
一　从漠视到惊慌：辛酉教难前后的李朝朝鲜
二　禁教之后的平静与潜流：日本思想世界的背后
三　从不屑到震怒：大清帝国嘉庆帝的反应
结语：重新审视在锁国与开国之间的东亚三国
附录3　借邻居的眼睛重新打量东亚与中国——有关中国大陆朝鲜燕行文献研究的评述与思考
引子：从学术史说起
一　在百年现代学术史的脉络中看朝鲜日本文献的意义
二　近二十年来的变化：在中国认识朝鲜燕行文献
三　三个方面：朝鲜燕行文献研究的初步进展
四　知不足而后有得：问题何在？
参考文献
后记
自　序
最初阅读李朝朝鲜的燕行文献，是在2000年秋天写完两卷本的《中国思想史》之后。那时，读这些燕行文献是觉得轻松有趣，因为在里面可以看到有趣的轶闻和失落的历史，其中不少，是在中国史料中难得看到的。这些朝鲜文人到中国来，仿佛旅行者乍到他国异乡，心里注意的、眼里看到的、笔下记录的，可能恰恰是久处此乡者所忽略的，正所谓自家多“异常只当做平常”，换了异域之眼，却往往“平常却当做异常”。乍看到百册之多的异域文献里，有这么多新鲜的轶闻趣事，真是大开了眼界，仿佛当年杜甫说的，“漫卷诗书喜欲狂”。
不过，“漫卷诗书喜欲狂”是杜甫得知可以“青春作伴好还乡”之后，有些不知所措的大欢喜，而我漫读朝鲜史料，原本却是为了借助阅读自我放松，最初并没有特别的目的。这种没有目的地的旅行，正如我当年在《阅读的狩猎》一文中写的那样，是最愉快最放松的，“没有强迫性的耳提面命，没有功利性的计算考量，兴趣是唯一的指标，愉快是最后的收获”。燕行文献中这些有趣的记载，曾经很让我动心，来撰写一本有趣的书，特别是在刚刚艰苦地写完沉重的思想史两卷之后。那时，随手记下各种燕行文献中的奇闻异事，目的完全是为了“讲故事”。我觉得，现在中国还真是缺少史景迁（Jonathan D. Spence）那样，既讲故事，又说历史，并且全不是那些所谓“戏说”的著述。
可是，一半儿是因为自己根深蒂固的专业习惯，看着看着，思绪又开始惯性地滑入学术轨道，一半儿却是因为阅读这些资料带来了震撼，给人带来重新理解和诠释历史的刺激。为什么？因为在燕行文献中，“中国”对于李朝朝鲜，并不是一个简单的“异国”，“大清”对于朝鲜文人，也不是一个单纯的游览胜地。“中国”对于他们来说，既是一个曾经是文明来源的天朝上国，又已经“华夷变态”，充满“膻腥胡臭”的地方。“山川不是陵为谷，风景殊非河异江”，他们在这种“羡慕嫉妒恨”的复杂心态下，近距离观看中国，记录下他们感到“好奇鄙夷惊”的种 ............

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