隋唐制度淵源略論稿 - (EPUB全文下载)

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目次
一、敍論
二、禮儀 附:都城建築
附:都城建築
三、職官
四、刑律
五、音樂
六、兵制
七、財政
八、附論
隋唐制度淵源略論稿
陈寅恪
 
一、敍論
二、禮儀 附:都城建築
附:都城建築
三、職官
四、刑律
五、音樂
六、兵制
七、財政
八、附論
 
一、敍論
李唐傳世將三百年,而楊隋享國為日至短,兩朝之典章制度傳授因襲幾無不同,故可視為一體,並舉合論,此不待煩言而解者。獨其典章制度之資料今日得以依據以討論者,僅傳世之舊籍,而其文頗多重複,近歲雖有新岀遺文,足資補證,然其關係,重要者實亦至少,故欲為詳確創獲之研究甚非易事。夫隋唐兩朝為吾國中古極盛之世,其文物制度流傳廣播,北逾大漠,南暨交趾,東至日本,西極中亞,而迄鮮通論其淵源流變之專書,則吾國史學之缺憾也。茲綜合舊籍所載及新岀遺文之有關隋唐兩朝制度者,分析其因子,推論其源流,成此一書,聊供初學之參考,匪敢言能補正前賢之闕失也。
隋唐之制度雖極廣博紛複,然究析其因素,不岀三源:一曰(北)魏、(北)齊,二曰梁、陳,三曰(西)魏、周。所謂(北)魏、(北)齊之源者,凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物,自東晉至南齊其間所發展變遷,而為北魏孝文帝及其子孫摹仿採用,傳至北齊成一大結集者是也。其在舊史往往以“漢魏”制度目之,實則其流變所及,不止限於漢魏,而東晉南朝前半期俱包括在內。舊史又或以“山東”目之者,則以山東之地指北齊言,凡北齊承襲元魏所採用東晉南朝前半期之文物製度皆屬於此範圍也。又西晉永嘉之亂,中原魏晉以降之文化轉移保存於涼州一隅,至北魏取涼州,而河西文化遂輸入於魏,其後北魏孝文、宣武兩代所製定之典章制度遂深受其影響,故此(北)魏、(北)齊之源其中亦有河西之一支派,斯則前人所未深措意,而今日不可不詳論者也。所謂梁陳之源者,凡梁代繼承創作陳氏因襲無改之制度,迄楊隋統一中國吸收採用,而傳之於李唐者,易言之,即南朝後半期內其文物制度之變遷發展乃王肅等輸入之所不及,故魏孝文及其子孫未能採用,而北齊之一大結集中遂無此因素者也。舊史所稱之“梁制”實可兼該陳制,蓋陳之繼梁,其典章制度多因仍不改,其事舊史言之詳矣。所謂(西)魏、周之源者,凡西魏、北周之創作有異於山東及江左之舊制,或隂為六鎮鮮卑之野俗,或遠承魏、(西)晉之遺風,若就地域言之,乃關隴區內保存之舊時漢族文化,所適應鮮卑六鎮勢力之環境,而産生之混合品。所有舊史中關隴之新創設及依託周官諸制度皆屬此類,其影響及於隋唐制度者,實較微末。故在三源之中,此(西)魏、周之源遠不如其他二源之重要。然後世史家以隋唐繼承(西)魏、周之遺業,遂不能辨析名實真偽,往往於李唐之法制誤認為(西)魏、周之遺物,如府兵制即其一也。
此書本為供初學讀史者參考而作,其體裁若與舊史附麗,則於事尤便,故分別事類,序次先後,約略參酌隋唐史志及通典、唐會要諸書,而稍為增省分合,庶幾不致盡易舊籍之規模,亦可表見新知之創獲,博識通人幸勿以童牛角馬見責也。
又此書微倣天竺佛教釋經論之例,首章備致詳悉,後章則多所闕略(見僧祐書三藏集記拾僧叡大智度論序及大智度論記。寅恪案:鳩摩羅什譯經雖有刪煩,然於大智度論實未十分略九,蓋天竺著述體例固如是也,後人於此殊多誤解,以其事非本書範圍,故不詳論)。故於前禮儀章已論證者,如三源中諸人之家世地域等,則於後諸章不復詳及,實則後章所討論仍與之有關也。謹附識於敍論之末,以見此書之體制焉。
 
二、禮儀 附:都城建築
舊籍於禮儀特重,記述甚繁,由今日觀之,其制度大抵僅為紙上之空文,或其影響所屆,止限於少數特殊階級,似可不必討論,此意昔賢亦有論及者矣。如新唐書壹壹禮樂志云:
由三代而上,治岀於一,而禮樂達於天下,由三代而下,治岀於二,而禮樂為虛名。及三代已亡,遭秦變古,後之有天下者,自天子百官、名號位序、國家制度、宮車服器,一切用秦。至於三代禮樂具其名物,而藏於有司,時岀而用之郊廟朝廷,自搢紳大夫從事其間者皆莫能曉習,而天下之人至於老死未嘗見也。
又歐陽文忠公集附歐陽發等所述事蹟云:
其於唐書禮樂志發明禮樂之本,言前世治岀於一,而後世禮樂為空名;五行志不書事應,悉壞漢儒災異附會之說,皆岀前人之所未至。
寅恪案:自漢以來史官所記禮制止用於郊廟朝廷,皆有司之事,歐陽永叔謂之為空名,誠是也。沈垚落颿樓文集捌與張淵甫書云:
六朝人禮學極精,唐以前士大夫重門閥,雖異於古之宗法,然與古不相遠,史傳中所載多禮家精粹之言。至明士大夫皆岀草野,與古絕不相似矣。古人於親親中庽貴貴之意,宗法與封建相維。諸侯世國,則有封建;大夫世家,則有宗法。
寅恪案:禮制本與封建階級相維繫,子敦之說是也。唐以前士大夫與禮制之關係既如是之密切,而士大夫階級又居當日極重要地位,故治史者自不應以其僅為空名,影響不及於平民,遂忽視之而不加以論究也。
通鑑壹柒陸陳紀至德三年條云:
隋主命禮部尚書牛弘修五禮,勒成百卷,(正月)戊辰詔行新禮。
隋書壹高祖紀上(北史壹壹隋本紀上同)云:
開皇五年春正月戊辰詔行新禮。
同書貳高祖紀下(北史壹壹隋本紀上略同)云:
仁夀二年閏(十)月己丑詔曰:“尚書左僕射趙國公楊素、尚書右僕射邳國公蘇威、吏部尚書奇章公牛弘、內史侍郎薛道衡、祕書丞許善心、內史舍人虞世基、著作郎王劭或任居端揆,博達古今,或器推令望、學綜經史,委以裁緝,實允僉議,可並修定五禮。”
同書陸禮志總序略云:
高堂生所傳士禮亦謂之儀,洎西京以降,用相裁準。黃初之詳定朝儀,則宋書言之備矣。梁武始命羣儒裁成大典,陳武克平建業,多準梁舊。(隋)高祖命牛弘、辛彥之等採梁及北齊儀注,以為五禮云。
通典肆壹禮典序(參南齊書玖禮志序及魏書壹佰捌禮志序)略云:
魏以王粲、衛覬集創朝儀,而魚豢、王沈、陳夀、孫盛雖綴時禮,不足相變。晉初以荀覬、鄭沖典禮,參考古今,更其節文。羊祜、任愷、庾峻、應貞並加刪集,成百六十五篇。後摯虞、傅咸纘續未成,屬中原覆沒,今虞之決疑注是其遺文也。江左刁協、荀崧補緝舊文。蔡謨又踵修綴。宋初因循,前史並不重述。齊武帝永明二年詔尚書令王儉制定五禮。至梁武帝命羣儒又裁成焉。陳武帝受禪 ............

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