心灵史：大时代中的知识人 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

知识分子心灵史：大时代中的知识人

作者：许纪霖

内容简介
目录
曾国藩：中国式的入世禁欲(1)
曾国藩：中国式的入世禁欲(2)
曾国藩：中国式的入世禁欲(3)
曾国藩：中国式的入世禁欲(4)
黄远生：忏悔中的精神升华(1)
黄远生：忏悔中的精神升华(2)
黄远生：忏悔中的精神升华(3)
黄远生：忏悔中的精神升华(4)
黄远生：忏悔中的精神升华(5)
黄远生：忏悔中的精神升华(6)
胡适：新观念背后的旧魂灵(1)
胡适：新观念背后的旧魂灵(2)
胡适：新观念背后的旧魂灵(3)
胡适：新观念背后的旧魂灵(4)
胡适：新观念背后的旧魂灵(5)
胡适：新观念背后的旧魂灵(6)
梁漱溟：狂出真性情(1)
梁漱溟：狂出真性情(2)
梁漱溟：狂出真性情(3)
梁漱溟：狂出真性情(4)
梁漱溟：狂出真性情(5)
林同济：紧张而丰富的心灵(1)
林同济：紧张而丰富的心灵(2)
林同济：紧张而丰富的心灵(3)
林同济：紧张而丰富的心灵(4)
林同济：紧张而丰富的心灵(5)
林同济：紧张而丰富的心灵(6)
林同济：紧张而丰富的心灵(7)
林同济：紧张而丰富的心灵(8)
周作人：现代隐士的一幕悲剧(1)
周作人：现代隐士的一幕悲剧(2)
周作人：现代隐士的一幕悲剧(3)
周作人：现代隐士的一幕悲剧(4)
周作人：现代隐士的一幕悲剧(5)
翁文灏：一个科学家的错位(1)
翁文灏：一个科学家的错位(2)
翁文灏：一个科学家的错位(3)
蒋廷黻：瓷器店中的猛牛(1)
蒋廷黻：瓷器店中的猛牛(2)
丁文江：出山不比在山清(1)
丁文江：出山不比在山清(2)
丁文江：出山不比在山清(3)
丁文江：出山不比在山清(4)
陈布雷：“道”与“势”之间的人生挣
陈布雷：“道”与“势”之间的人生挣
陈布雷：“道”与“势”之间的人生挣
陈布雷：“道”与“势”之间的人生挣
傅斯年：一代豪杰傅大炮(1)
傅斯年：一代豪杰傅大炮(2)
叶公超：误入宦途侯门深(1)
叶公超：误入宦途侯门深(2)
叶公超：误入宦途侯门深(3)
金岳霖：走出阁楼之后
朱自清：从象牙塔到十字街头(1)
朱自清：从象牙塔到十字街头(2)
闻一多：激情的归途(1)
闻一多：激情的归途(2)
闻一多：激情的归途(3)
吴晗：可怜一觉开封梦(1)
吴晗：可怜一觉开封梦(2)
吴晗：可怜一觉开封梦(3)
吴晗：可怜一觉开封梦(4)
张中晓：思想史上的又一位先知(1)
张中晓：思想史上的又一位先知(2)
张中晓：思想史上的又一位先知(3)
顾城：在诗意与残忍之间(1)
顾城：在诗意与残忍之间(2)
顾城：在诗意与残忍之间(3)
顾城：在诗意与残忍之间(4)
史铁生：另一种理想主义(1)
史铁生：另一种理想主义(2)
王小波：他思故他在(1)
王小波：他思故他在(2)
王小波：他思故他在(3)
王小波：他思故他在(4)
后记(1)
后记(2)

内容简介

　　在知识分子研究中，我特别喜欢个案研究。个案研究是整体研究的基础，整体研究假如缺乏个案研究的基础，通常会流于“知性化”、教条化，无法处理各种很复杂的问题，而个案里面通常各种复杂的思潮、观念、心态交织在一起，更有一种逼真感，更能达到某种分析的深度，历史的还原性更好。今天，我回过头去读二十多年来积累的近百篇文章，暗自感到还有点保留价值的，似乎多是这些有关知识分子心态史的研究――在这一领域，多少形成了我个人的独特的研究风格。通过这些个案的研究，部分解决了我一直在思考的问题。不过，这些个案研究只是我整个知识分子研究的阶段性成果。我个人的愿望，是希望在我有生之年，写一部现代中国知识分子的历史，他们的心灵史或者精神史，但是我现在不忙于马上把它写出来，想通过更多的个案的积累和重要问题的思考，最后再来写这部历史，它才是真正属于我自己的，不是人云亦云的。这是我的一个心愿。希望在我退休之年，或者退休以后，最后能够完成这样一部史诗，通过一幅简洁、独特的画面，把现代中国知识分子的整个心灵和精神勾勒出来，像别尔嘉耶夫《俄罗斯思想》那样的经典。

目录

　　曾国藩：中国式的入世禁欲

　　黄远生：忏悔中的灵魂升华

　　胡 适：新观念背后的旧魂灵

　　社会改造中的理性贫困

　　中国自由主义的乌托邦

　　梁漱溟：狂出真性情

　　最后一个儒家

　　文化民族主义者的心路历程

　　林同济：紧张而丰富的心灵

　　周作人：现代隐士的一幕悲剧

　　翁文灏：一个科学家的错位

　　蒋廷黻：瓷器店里的猛牛

　　丁文江：出山不比在山清

　　陈布雷：道与势之间的挣扎

　　傅斯年：一代豪杰傅大炮

　　叶公超：误入宦途候门深

　　金岳霖：走出阁楼之后

　　朱自清：从象牙塔到十字街头

　　闻一多：激情的归途

　　吴 晗：可怜一觉开封梦

　　张中晓：思想史上的又一位先知

　顾 城：在诗意与残忍之间

　　史铁生：另一种理想主义

　王小波：他思故他在

曾国藩：中国式的入世禁欲(1)

　　他之所以赢得同时代和后人的崇敬，说到底是因为他“德、功、言”全面发展，而且成就皆不俗，实乃儒林中一大景观。更难得的是，他身居一朝重臣之显位，依然不忮不求，以德自重，倘若纯粹以德性论，即使在曾国藩的同代人中亦不乏盖过他之佼佼者。

　　在整个19世纪下半叶、20世纪上半叶，曾国藩可一直是经久不衰的人格偶像。梁启超、蔡锷、青年毛泽东、蒋老先生都曾经崇拜之至。不仅带兵的、为官的、有政治抱负的服膺他，连一般读书人也对他敬佩不已，视之为儒家内圣外王理想人格的完美体现。

　　内圣外王的各方面成就实在要求太高，虽然其为各代儒家所心仪，但每一代儒者都不免抱残守阙，“三不朽”之伟业，令一般儒林士子无法三全，终身抱憾矣。偏偏到了中华帝国的末世，在儒家文化大江东去的前夕，却回光返照似地出了一个曾国藩。从他完成的业绩来看，确乎是前无古人，后无追者：作为晚清名臣，统帅湘军、平定叛乱，中兴王朝；又在“三千年未有之大变局”中，识大 ............

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