恶人 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

EVIL MEN
by James Dawes
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本书译文由立绪文化事业有限公司授权
著作权合同登记图字：09-2020-944号
图书在版编目（CIP）数据
恶人：普通人为何变成恶魔/（美）詹姆斯·道斯 著；梁永安译．－上海：上海三联书店，2020.10
ISBN 978-7-5426-7216-2
Ⅰ．①恶… Ⅱ．①詹… ②梁… Ⅲ．①人性－研究 Ⅳ．①C91-06
中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第185626号
恶人：普通人为何变成恶魔
［美］詹姆斯·道斯 著　梁永安 译
责任编辑/徐建新
特约编辑/张璇硕
装帧设计/高　熹
内文制作/李丹华
责任校对/张大伟
责任印制/姚　军
出版发行/
　　　　（200030）上海市漕溪北路331号A座6楼
邮购电话/021-22895540
印　　刷/山东临沂新华印刷物流集团有限责任公司
版　　次/2020年10月第1版
印　　次/2020年10月第1次印刷
开　　本/635mm×960mm　1/16
字　　数/209千字
印　　张/17
书　　号/ISBN 978-7-5426-7216-2/C·605
定　　价/52.00元
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目录
序言
恶人
致谢
注释
献给我的家人
中学的历史老师教导我们说“历史”是“生命的老师”（magistra vitae）。但当历史伴随着它残酷的光辉向我们倒下时，就在我家乡城市上空无比真实的火焰之下，我明白了，她是一位奇怪的老师。她给那些有意让她幸存下来的人、那些追随着她的人更多的材料去思考，比所有古老的编年史摞起来还要高。而这些密密麻麻的昏暗材料，它们需要许多人的良知一并运作，才能被解释和阐明。
——齐别根纽·赫伯特（Zbigniew Herbert）
序言
本书要谈的是凶残（atrocity）：它长什么样子，它给人什么样的感觉，它缘何产生，怎样做或许可以阻止它。整件事情起于我和摄影师亚当·纳德到日本采访一群侵华战争的战犯。他们年老衰弱，很多都年过八旬，年轻时曾犯下最令人发指的恶行，最终全被俘虏，在战犯营里关了十年。他们给我看战争岁月时的照片：褪色的黑白照片里，年轻人们穿着军服，表情或自豪或害怕，或凶狠或稚嫩。看着年轻时的自己，他们告诉我自己看见的是虚空，是恶魔。
我参与人权工作多年，但之前从未访谈过加害者。事前我完全没料到这些访谈会让我晕头转向，更让我大吃一惊的是，经过一段时间之后，我发现自己竟然开始透过他们的眼睛看世界。本书的风格和结构都是为了和你们分享这种奇特经验而设计的。这本书不只讲述了这些战争罪犯做过什么，还讲述了跟他们成为朋友是什么感觉。
在这篇序言里，我提出了一组问题，关于这些已发生的恶行对当今的人们来说意味着什么，而更重要的或许是：它们仍在不断发生。这些问题同时也是本书的概念地图。本书接下来的行文方式模仿了摄像师手中细心探究的镜头的视觉语言：先是大致定格在某个画面；然后慢慢推进到一组视觉细节上；再缩小画面以更全面地重新审视其所处的环境，此时细节虽然被扩大的焦点隐没，却仍然鲜明，如同凝视太阳太久在视网膜留下的印迹；之后再一次调整焦距并对准另外一个关切位置。
在推进这组问题时，我会强调它们内在的一些悖论。诗人约翰·济慈（John Keats）在一个不同的语境中讨论过“自我否定力”（negative capability）[*]这个概念：那是一种在面对不确定、神秘和疑惑时仍能保持敞开，并抵抗一种诱惑：把一切简化为熟悉的术语和范畴这些可以掌控的东西。“自我否定力”允许我们体验悖论——以及它在文体领域的表亲并置（juxtaposition）[†]——并将其视为一种开启问题、有时甚至是意义的方式，而这些无法经由语言表达出来。
1. 从一开始：书写或阅读一本这样的书存在哪些道德和伦理上的风险？我们如何才能抱着尊重和关怀，而非哗众取宠的好奇心来观看这些具有强烈侵略性和创伤性的事件？要怎样做才能让极度私人的创伤见容于毫无怜悯之心的公共空间？这些问题的答案中心是一个最重要的结构化悖论：精神创伤的悖论。我们在道义上有责任去再现（represent）精神创伤，但我们同样有责任不这样做。
2. 如果我们打算一同经历这些骇人的故事，我们可以用它们来做什么？这些故事能帮我们回答以下这类问题吗：社会是怎样把正常人变成怪物的？进一步来说：个体的心路历程是什么样的？逐渐成为怪物的感觉体验（felt experience）是什么样的？更进一步来说：鉴于这些怪物往往是男人，性别在种族清洗中扮演着什么角色？再一次，这些问题的答案都环绕着关键悖论旋转，包括“邪恶的悖论”（邪恶既是恶魔和他者，又是平庸和寻常的）和“责任的悖论”（我们是自由和具备自主能力的，同时又是环境的产物）。
3. 拉回镜头：我们所目睹的这些骇人的苦难会怎样影响我们对于存在于世的整体想象、我们的“大局”信念——对人类未来所寄予的希望；影响我们最后的乐观主义或悲观主义；影响我们对利他主义、超越（transcendence）甚至是“神”（the divine）[‡]的看法？其中包括了一些我们熟悉的悖论：“利他主义的悖论”（利他主义要求我们为他人的利益而牺牲自己的利益，但帮助他人也能满足我们自己的利益）、“虚无主义的悖论”（为了找到自己存在的意义，我们必须面对自己的无意义性），以及基督教版特有的“恶的悖论”[§]（全能和全善的上帝如何能准许恶行的存在？）
4. 经历过这样的残忍——不仅震撼我们的良知，甚至动摇我们对世界的看法的残忍——宽恕是可能的吗？个人或国家在犯下滔天大罪 ............

书籍插图：

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