叔本华-意志和表象-2 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

《海纳百川・藏书博览》
简装书库・哲学
（外国哲学家著作）
作为意志和
表象的世界
(2)
（德国）叔本华
上海市黄浦区教育信息中心
第二篇 世界作为意志初论
意志的客体化
精神的寓所是我们，不是阴曹地府，不是天上星辰：这两者都是活在我们之中的精神所制
作的。
§17
在第一篇里我们只是把表象作为表象，从而也只是在普遍的形式上加以
考察。至于抽象的表象，亦即概念，它只是由于和直观表象有着相应的关系，
它才有一切内蕴和意义，否则便无价值、无内容；就这一点说，我们也是按
它的内蕴而认识它的。[不过]既然完全要指靠直观表象，我们现在就也要认
识直观表象的内容、认识它的详细规定和它在我们面前表演出来的形象。而
我们特别关心的则是对于它本来的真正意义，对于这个否则仅只是“感到”
的意义获得理解。借助于这种真正的意义，[出现于我们面前的]这些景色才
不至于完全陌生地，无所云谓地在我们面前掠过，――不借助于这种意义，
那就必然会如此――，而是直接向我们招呼，为我们所理解，并使我们对它
发生一种兴趣，足以吸引我们的全部本质。
我们且把视线转到数学、自然科学和哲学上来，三者之中每一种都容许
我们指望它会部分地提供我们所寻求的理解。――可是我们首先就发现哲学
是一个长有许多脑袋的怪物，每个脑袋都说着一种不同的语言。就我们这里
提出的，有关直观表象的意义这一点说，他们固然不是全部各异其辞，因为
除怀疑论者和唯心论者以外，其余的，在主要的方面，说法部颇为一致。他
们说，客体是表象的基础，客体虽在全部的存在和本质上与表象不同，同时
却又在一切片段上如此相似，有如鸡蛋与鸡蛋彼此的相似一样。虽然有他们
这样一致的说法，却不能对我们有什么帮助，因为我们根本不知道[如何]把
客体从表象区别开来，而只发现彼此是同一事物，是二而一。既然一切客体
总是，并且永远是以主体146 为前提的，因而也总是表象，无可更改；同样，
我们也已认识了“是客体”乃是表象的最普遍的形式，而这形式又正是客体
和主体的分立。此外，人们在谈到客体时引以为据的根据律，在我们看来也
只是表象的形式，即是此一表象与另一表象间有规律性的联系，而不是整个
的、有尽的或无穷的系列的表象和一个并非表象的什么、一个不得成为表象
的什么之间的联系。至于怀疑论者和唯心论者的说法，我们在上面谈到外在
世界实在性的争论时就已谈过了。
对于我们只是一般地，只在形式上认识了的直观表象，如果我们现在要
在数学方面来找我们所寻求的、进一步的认识，那就只能谈到那些充塞时间
和空间的表象，即是只能就表象是数量这一范围来说话。数学对于多少或多
大固然会有最精确的答案，但是这多少或多大总只是相对的，即是一个表象
和另一个表象的比较，并且只是片面地计及数量的比较；因此，这也不会是
我们在主要的方面所寻求的答案。
最后我们如果再看看自然科学广泛的，分成许多部门的领域，那么我们
首先就能大别之为两个主要部门。自然科学要么就是形态的描写入要么就是
变化的说明，我则分别称之为形态学和事因学。前者考察不变的形式，后者
按形式转变的规律而考察变迁中的物质。虽不甚恰当，但前者在其整个范围
内就是人们称为自然史的[科学]；特别是作为植物学和动物学，它教我们认
识各种不同的，个体[尽管]无止境地相互替换（而无碍于〕不变的，有机的，
从而是硬性规定的那些形态。这些形态构成直观表象内容的一大部分，形态
学把它们分类，加以区分，加以统一，按自然的和人为的系统加以排列，置
之于概念之下而使概览和认识所有的形态成为可能。此外，形态学还在整个
的或部分的领域中指出一种贯穿一切[形态] 的，差别无限细微的类似性（设
计的统一性），借此类似性，这些形态就好比是围绕着未经一日入谱的主旋
律的繁复变调似的。物质如何进入那些形态，也即是个体的发生[问题] 不是
我们要研究的主要部分。这是因为每一个体都是从一个与之相同的个体经由
生殖作用而出世的。这种生殖作用，到处都是一样的神秘，至今还躲避着[人
们] 清楚的认识；而人们所知道的一点两点又属于生理学的范围，生理学又
属于事因学的自然科学。基本上属于形态学的矿物学，尤其是矿物学成为地
质学的时候，也[是] 倾向于事因学的自然科学。本来事因学就是到处以认识
原因后果为主题的一切自然科学的各科别。因果的认识指出在物质的一个状
态之后，如何按一个从无讹误的规则又必然的有另一个一定的状态继之而
起，指出一个一定的变化如何必然地制约并引出另一个一定的变化：这样指
出就叫作说明。属于事因学的[科学] 主要的是力学、物理学、化学、生理学。
可是如果我们一味信任这些科学的教导，我们随即就会发现事因学和形
态学一样，都不能在我们追究的主要问题上作出答复。形态学把无数的、变
化无穷的、却是由于一种不会看错的族类相似性而相近的众形态摊[开]在我
们面前；在这种方式下，这些形态对于我们永远只是些陌生的表象；如果仅
仅是这样去考察，这些形态也就等于摊开在我们面前不同”理解的象形文字
一样。与此相反，事因学教导我们的是物质的这一个一定状态按因果法则引
出那一状态，这就把状态说明了，就算尽了它事因学的职责了。事实上，事
因学所做的根本只是指出物质状态出现于时间空间所遵守的、有规律性的秩
序，只是为一切场合肯定哪一现象一定在此时此地必然出现，只是按一个规
律决定那些状态在时间空间中的地位。这规律所有的一定的内容是经验已告
诉了我们的，至于其一般的形式和必然性却是无待于经验而为我们所意识
的。但是，关于那些现象中任何一个现象的内在本质，我们并未由此获得丝
毫的启发，这种本质则被称为自然力而在事因学的说明范围以外。事因学的
说明每当有了那些它所知道的，自然力表出所需的条件时，就把这种力开始
表出时不变的常规叫作自然律。不过，这自然律，这些条件，这种开始表出，
就一定的地点和一定的时间说，也就是事因学的说明所知道的，能知道的一
切了。而自行表出的自然力本身，按那些规律而发生的现象的内在本质，对
于事因学却永远是一个秘密，不管现象是最简或最繁， ............

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