艺术人类学 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

CONTENTS 目录
扉页
INTRODUCTORY THEORY 人类学与艺术本质的还原
上编 发生机制
CHAPTER 01 走出自然界
CHAPTER 02 人的确证
CHAPTER 03 图腾原则
CHAPTER 04 原始冲动
CHAPTER 05 时间思维
CHAPTER 06 理性精神
CHAPTER 07 神话模式
下编 原始形态
CHAPTER 08 工艺
CHAPTER 09 建筑
CHAPTER 10 雕塑
CHAPTER 11 人体装饰
CHAPTER 12 舞蹈
CHAPTER 13 戏剧
CHAPTER 14 绘画
CHAPTER 15 音乐
CHAPTER 16 诗歌
CONCLUSION 再论“艺术本质确证说”
EPILOGUE 人的确证需要产生艺术
Landmarks
Table of Contents
封面
扉页
图书在版编目（CIP）数据
艺术人类学 / 易中天著. -- 上海 : 上海文艺出版社, 2020
ISBN 978 -7-5321-7775-2
Ⅰ. ①艺⋯ Ⅱ. ①易⋯ Ⅲ. ①艺术—文化人类学—研究 Ⅳ. ①J0 -05
中国版本图书馆CIP数据核字（2020）第139420号
出版人：毕胜
责任编辑：陈蕾
特约编辑：汪超毅
封面设计：TT Studio
书名：艺术人类学
作者：易中天
出版：上海世纪出版集团 上海文艺出版社
地址：上海市绍兴路7号 200020
发行：果麦文化传媒股份有限公司
印刷：北京盛通印刷股份有限公司
开本：710mm×1000mm 1/16
印张：23
字数：368千字
印次：2020年8月第1版 2020年8月第1次印刷
印数：1-5,000
ISBN：978-7-5321-7775-2 / J·0533
定价：69.00元
果麦文化 出品
INTRODUCTORY THEORY
人类学与艺术本质的还原
哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。
——马克思
〚一〛
1768年，英国航海家和探险家詹姆斯·库克（James Cook，1728—1779）受命前往南半球探险。他指挥的“努力号”帆船从普利茅斯起航，八个月后绕过合恩角，登上两年前英国人命名为乔治三世岛、一年前船长布干维尔又命名为新西泰尔岛的塔希提岛。在这个远离英吉利海峡的南太平洋荒岛上，库克第一次注意到一种久已被欧洲人忘记、以后也曾同样引起英国人类学家查理·达尔文（Charles Darwin，1809—1882）惊异的文化现象——文身。库克惊奇地看到：那些仿佛属于另一世界的塔希提人
[1]
赤裸的身体上交叉涂满黑色的线条，眼睛周围涂着白色，脸部其余的地方则装饰着红色和黑色的垂直线。可以想见，他们这副“尊容”会怎样地使那些衣冠楚楚的英国绅士们目瞪口呆。所以后来同样见过这类“奇装异服”的达尔文回忆说：“我永远不会忘记第一次看到荒凉而起伏的海岸上的一群火地人时所感到的惊讶，因为我立即想到，这就是我们的祖先。这些人是完全裸体的，周身涂色，长发乱成一团，因激动而口吐白沫，他的表情粗野、惊恐而多疑。”
[2]
无疑，库克显然不会有达尔文那种关于祖先的联想，但是，当三个月后他在新荷兰（即今之澳大利亚）的东部海岸再次看到当地土人那画满红色花纹的裸体时，他也许已确乎感到应该待之以一种新的态度了。于是，当1772年重返塔希提岛时，库克便详细地考察了当地土人的文身——不仅是画身，也包括刺身，而且还亲自参加了几次文身仪式，并把这一切都详细地记载于他的笔记之中。1779年2月14日，库克在探险途中遇难身亡，但他对现代原始部落文身习俗的发现和研究却和他的死讯一样震惊了欧美两大洲。人们为他的探险精神和他死后公布的笔记中所描述的那个神奇世界所倾倒。从此，人文学科的研究序列里又增添了一个极其重要的新的对象，它的名称就来自塔希提岛的土语“talu”，英语称之为“tattoo”。
作为一个航海家，库克当然不可能意识到他的发现对于人文学科会有什么样的意义，更不会想到在一百多年后出版的第一部艺术人类学著作——我们下面将要谈到的格罗塞（Ernst Grosse，1862—1927）的《艺术的起源》一书中，首先被作者加以介绍和研究的就是他的发现。实际上，库克只是那些最先走出欧洲文化圈的众多的冒险家、旅行家和传教士中的一员。在某种意义上，正是由于这些人对人类原始状态的发现、考察、介绍与研究，才无意之中使一门新的学科——人类学得以诞生。人类学（anthropology）就其本义而言，就是研究人类自身的科学。从字源上讲，它源于希腊文ανθρωπος加上λογος，也就是Anthropos加上Logos，意为“研究人的科学”。由于这个原因，人类学通常都定义为“人的科学”（the science of man）。毫无疑问，有史以来，人类就非常重视对自身的研究。古希腊号称“历史之父”的希罗多德（Herodotus，约前484—约前425）的著作中便有一半是人类学的资料，罗马诗人卢克莱修（Lucretius，约前98—前54）也曾在其哲学诗中讨论人类起源与文化发生等问题，我国古代的《山海经》中也颇多这方面的记载。而无论是苏格拉底（Socrates，前469—前399）把人定义为“一个对理性问题能给予理性回答的存在物”
[3]
，还是我国的孔子（前551—前479）和儒家学派把人看作一个具有内省能力的道德和群体的存在物，都无非证明，在人类最早的思想里，就已蕴含着哲学人类学的内容。如果追溯得更早，即追溯到对宇宙世界进行神话学解释的时代，就不难发现，一个原始的宇宙学总是和一个原始的人类学比肩而立，世界的起源问题总是与人的起源问题难解难分地交织在一起，而一个伟大的神或一群伟大的神，也总是在创造了世界之后，就立即或过不多久便创造了人。这说明即使在神话形态的原始意识形态中，世界观也同时包含着两个方面的内容：怎样看待世界和怎样看待人自己。而且前者实际上又总是由后者决定的。正因为人把自己的创造力神化为某种外在力量，他才在把自己 ............

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