条顿骑士团：一部军事史 - (EPUB全文下载)

文件大小：3.4 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

The Teutonic Knights：A Military History
By William Urban
Copyright © Greenhill Books
Simplifed Chinese edition copyright © 2020 by Social Sciences Academic Press （China）
All Rights Reserved.
1189～1191年的阿卡围城战，条顿骑士团从这里起源。
神圣罗马皇帝弗里德里希二世（1194～1250），条顿骑士团的重要庇护者。
17世纪木刻画中的赫尔曼·冯·萨尔察（1165～1239），条顿骑士团第四任大团长。在他的任上，骑士团开启了将主要资源从圣地向中东欧转移的过程，但他本人最大的心力仍倾注在十字军传统的近东战线上。
格涅兹诺大教堂的青铜大门上刻画了布拉格的圣道博被普鲁士人杀死的殉道场面。向信奉多神教的东欧原住民传播福音的天主教教士经常面临生命危险，这一情况为条顿骑士团这样的军事修会的诞生提供了条件。
波希米亚国王奥托卡二世（1230～1278），柯尼斯堡的建立者。
邀请条顿骑士团到波兰的马佐夫舍公爵康拉德（1187～1247）。
今天的玛利亚堡，其波兰语的名字是马尔堡。
文登城堡的遗迹。这里曾是立窝尼亚团长的大本营。
立陶宛大公明道加斯（1200～1263）。他狡猾地周旋于天主教、东正教和多神教原住民势力之间，一度利用蒙古人入侵的机会染指罗斯，把松散弱小的立陶宛建设成东欧大国。
古代手稿中表现的1242年的冰湖战役。这是亚历山大·涅夫斯基的光辉时刻，但无论是战役的情节还是条顿骑士团的损失都没有后世传说得那么夸张。
波兰的伟大君主卡齐米日（三世）大王（1310～1370）。他用精明的外交手段经营与包括条顿骑士团在内的周边势力的关系，但他的婚姻生活远不如外交事业顺利。
波兰国王瓦迪斯瓦夫二世·雅盖沃（1348～1434），立陶宛大公、波兰的重要君主，曾在格伦瓦德之战后将条顿骑士团逼入绝境。
18世纪画家Marcello Bacciarelli笔下的拉约什大王（1326～1382），匈牙利和波兰君主。
玛利亚堡的条顿骑士团第22任大团长（1351～1382年在位）温里希·冯·克尼普罗德的雕像。条顿骑士团在他领导下成为骑士文化的典范，声望与影响力达到顶峰。
立陶宛的民族英雄维陶塔斯，曾在1401～1430年统治立陶宛大公国。他在格伦瓦德之战中与波兰人并肩对抗条顿骑士。
在坦能堡战役中战败身死的大团长乌尔里希·冯·容金根。
与条顿骑士团打过很多交道的恩尼亚·席维欧·皮可洛米尼，后来的教宗庇护二世。
扬·马泰伊科的油画《格伦瓦德之战》。画面中间穿红袍高举宝剑者为立陶宛大公维陶塔斯，左侧骑白马有胡须者为战死沙场的条顿骑士团大团长容金根。
现代乌克兰画家Аpтуp Оpльoнoв笔下的坦能堡战役（格伦瓦德之战）。
最后一位在普鲁士统治的大团长和第一任普鲁士公爵阿尔布雷希特·冯·霍亨索伦。他将条顿骑士团普鲁士分支世俗化，并于1525年成为波兰国王的封臣。
海因里希·冯·普劳恩，1410～1413年任大团长。他英勇地从波兰和立陶宛军队手中挽救普鲁士，差一点就重振了骑士团的权力和威望。
1466年的《第二次托伦和约》。内忧外患的条顿骑士团接受了严苛的条件，成为波兰王国的封臣，彻底丧失了恢复曾经辉煌的可能性。
扬·马泰伊科的油画《普鲁士称臣》。画中表现的事件在波兰民族主义者的历史叙事中具有重大的象征意义。
立窝尼亚骑士团的最后一任团长和第一任库尔兰公爵戈特哈德·凯特勒。他在1561年将利窝尼亚骑士团世俗化，但无法阻止俄罗斯、波兰-立陶宛等周边强权争夺骑士团留下的袖珍帝国的残余部分。
波兰、立陶宛与匈牙利诸邦
说明：未特别说明的年份为生卒，☆为君主，K为国王，D为公爵，HRR为神圣罗马皇帝。
目录
一 军事修会
二 条顿骑士团的建立
三 圣地的战争
四 特兰西瓦尼亚的试验
五 在普鲁士反对异教的战争
六 立窝尼亚的十字军东征
七 与波兰争夺领土
八 立陶宛的挑战
九 立陶宛的皈依
十 坦能堡战役
十一 漫长的衰落和骑士团在波罗的海的末日
十二 骑士团在立窝尼亚的末日
十三 总结
附录一 条顿骑士团历史上的重要人物
附录二 1525年之前的历任大团长（年份为任期）
参考书目
译名对照表
一 军事修会
传教士与武装传教
对于在世俗社会履行自己的各项使命时可否动用武力，中世纪的罗马天主教会往往犹豫不决。首先，教义要求宽恕罪人，但同时不能忘了保护受害者。所以，宽恕悔罪的强盗是一回事，对强盗行为置之不理是另一回事。类似地，教会反对教士拿起武器，鼓励信徒通过和平方式解决私人争端；但与此同时，教会必须支持世俗君主，因为君主负责保护教士及其信众，抵御外敌攻击和国内暴力的侵害。
中世纪社会绝不是太平安宁的社会，宗教虔诚与爱好和平也不是一回事。但男女修道院为人们逃避日常政治的动荡提供了道德慰藉和安全的避难所。绝大多数赞同用武力保卫国家、逮捕罪犯的罗马天主教徒也知道，《新约》反对杀人，反对暴力。这与斯堪的纳维亚原始异教形成了鲜明对比，因为后者的核心就是对武力与狡诈的赤裸裸崇拜。维京人的萨迦传奇歌颂英雄业绩的方式是西方史诗无法比拟的。不过，即便最骁勇的维京海盗也渐渐通过《尼亚尔萨迦》[1]之类的故事明白了，异教不能为一个成熟的社会提供根基；除了适者生存、强者为先之外，政府还必须有别的思想支柱。
在大多数情况下，基督教传教士说服了斯堪的纳维亚的各个区域性铁腕统治者，让他们相信为了他们的人民和他们自己的生存，必须结束以掳掠和战争为基础的旧的生活方式。也就是说，他们首先要成为基督徒。这些新受洗的统治者成为挪威、丹麦和瑞典的国王之后，就有教士为其出谋划策，建议他们如何征税，如何将其他强大的领主招募到自己麾下，如何强制执行自己的敕令，如何建立全国政府的基础。于是，维京海盗在北欧的恐怖统治便以令人意外的速度宣告结束。
西欧人对北欧海盗袭掠的军事回应，也在一定程度上促进了北欧海盗皈 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。