中国神话通论(上古至秦，《山海经》到诸子百家，神话学大师袁珂带你探究中国广义神话的起源与流变。) - 袁珂 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

中国神话通论
袁珂　著
版权信息
书名：中国神话通论
作者：袁珂
书号：978-7-220-11107-5
版权：后浪出版咨询（北京）有限责任公司
目　录
自　序
概论之部
一　从《山海经》谈起
二　神话的起源
三　神话与宗教
四　神话与仙话
五　历史人物的神话
六　通向文学的神话
七　中国神话发展的途径
八　零散的中国神话
九　中国神话的散亡与整理
一◯　中国神话的特色
一一　少数民族的神话
一二　研究神话的初阶
分论之部
一　世界的构成
二　造物主
三　盘古与盘瓠
四　女娲的功绩
五　婚姻之神的女娲
六　女娲与伏羲
七　天梯
八　伏羲与燧人
九　廪君与盐水女神
一◯　填海、追日
一一　断首、触山
一二　归墟五神山
一三　发现药草的神农
一四　炎帝和他的后裔
一五　炎帝诸女
一六　黄帝和昆仑山
一七　视肉、离朱
一八　神国最高统治者
一九　黄炎之争
二◯　炎帝与灶神
二一　战神蚩尤
二二　黄帝神话的仙话化
二三　黄帝制器
二四　蚕桑的神话
二五　牛郎织女
二六　牛女神话的近亲和旁支
二七　少昊鸟国
二八　少昊神话的西移
二九　颛顼“绝地天通”
三◯　人神之间的颛顼
三一　疫神帝颛顼
三二 “《山海经》所有怪物”
三三　帝俊的出现
三四　创造发明者
三五 “使四鸟”
三六　帝俊、帝喾和舜
三七　始祖的诞生
三八　尧射日及其他
三九　沉湮的丹朱神话
四◯　舜服野象
四一 “鸟工”“龙裳”
四二　舜的亲属
四三　羿射日除害
四四 “十日”始末
四五　羿“射河伯，妻雒嫔”
四六　河伯杂评
四七　嫦娥奔月
四八　西王母
四九　仙人不死
五◯　逢蒙杀羿
五一　尧洪水
五二　神国的叛逆者
五三　禹承父业
五四　禹逐共工
五五　助禹治水的诸神
五六　无支祁
五七　涂山氏
五八　禹游历九州万国
五九　大人国和小人国
六◯　长寿国
六一　异形国和异禀国
六二　神性英雄的堕落
六三　益与启的斗争
六四　有穷后羿
六五　孔甲畜龙
六六　空桑中的婴儿
六七　成汤伐夏
六八　桀与妺喜
六九　傅说星
七◯　羑里之囚
七一　太公遇文王
七二　武王伐纣
七三　纣与妲己
七四　穆王西游
七五　徐偃王
七六 “檿弧箕服”
七七　苌弘之死
七八　仙人王子乔
七九　老子与关令尹喜
八◯　眉间尺
八一　韩朋鸟
八二　鲁班的传说
八三　秦始皇
八四　蜀开国者
八五　杜宇与鳖灵
八六　五丁开路
八七　李冰斗江神
参考书目
出版后记
自　序
文学这根琴弦把古今神话有效地沟通起来了：积数十年的学习和经验，终于使我明白了这个道理。这个道理虽然并非高深，可是我却冥冥摸索探讨了几十年，今天才能较有把握地明确地将它说出。
神话固然不单纯属于审美范畴的文学，但神话的第一属性，却是文学，然后才是宗教以及原始先民用神话思维去探讨的其他多种学科，如天文学、地理学、哲学、历史学、动物学、植物学、医药卫生学、人类学、民族学，等等。神话在其产生之初，即在原始社会前期的活物论时期，是以动植物和自然现象为题材而进行创作的，此时宗教的观念薄弱，文学的涵意深厚，因而我们说神话的第一属性是文学，文学是和神话有生俱来的。
尔后，到了“万物有灵论”时期，人类开始有了灵魂的观念，同时相信万物也都有灵魂，在自然崇拜、图腾崇拜和原始巫术等宗教活动中，神话不自觉就成了宗教的奴仆，它身上便会沾染上许多宗教迷信的杂质以及用神话思维横向发展作科学探讨的变形学科的杂质，它原先固有的文学光辉在此时期自然便会隐而不彰了。但是，神话继续向前发展，终于还是会逐渐从混沌形态的多学科综合体中分离出来，首先是从宗教中分离出来，而还它固有的文学的本来面貌的。从神话发展的主线看，神话之所以为神话，是因为它姓“文”（文学），不姓“神”（宗教），并且也不姓“综”（多学科综合体）。我经过多年研究整理神话的实践和反复思考，才得出如上所说的结论。
固然，我们须要周密细致地研究处于混沌形态多学科综合体中的神话，因为原始神话的绝大部分是在这种状态中展示其存在面貌的，不这样不得神话之真。然而我们还须放开眼光，上下探索，看出神话的本质，始终在于文学，在于富有积极浪漫主义精神的文学。这是从人类心灵深处流露出的审美的因素，精神的升华，全世界人民都能在这当中找到他们共同的语言。不看到本质上是文学的神话在历史的长河中上下贯通，非仅限于原始社会的某个阶段（虽然这是很重要的一个阶段），就不能得到神话之全。既真且全，这才是我们要研究并向群众推广的神话。
我提倡广义神话，广义神话就是放开眼光探索在整个历史行程中发展状态的神话。它一点也不排斥古典派学者对神话在发生时期所作的多学科、多角度、多层次的研究，毋宁说正是这些辛勤的、卓有成效的研究丰富了它的内涵。广义神话只是除此而外，还扣紧神话的文学本质，上伸下延，从它真正起源的时期，一直注意到它发展演变以至于今的时期，既见其真，兼顾其全罢了。
多年来我对神话所做的研究整理工作，是比较侧重于神话的文学属性这方面的。在工作的开始，也并没有什么高瞻远瞩的认识，只是暗中探索，偶然契合，神话的这根文学的琴弦无形中导引着我自上达下，以至于今，使我能纵观神话发展的全程，并且使我似乎有些豁然贯通，明白了广义神话和神话本身的文学属性并行不悖的道理。回顾以往所走的道路，虽仍有些小周折，但是总的趋向自信尚无大谬。
《中国古代神话》是1957年我在商务印书馆出版的一部继此书的简本之后增订出版的文学体的神话专著，以整理为主，研究为辅，夹叙夹议，将中国古代神话的大概面貌比较有系统地钩稽出来。书出版后，国内外的反应还不错：国内除商务印书馆而外，又经高等教育出版社及中华书局等出版单位重印了数版，国外则先后曾被翻译为日本、苏联、韩国等几国文字，闻世界语和英语的翻译也正在进行。我知道这并不是此书学术造诣高深的表现，只不过是神话中原有的文学琴弦发出了洪亮的声音，召唤了无分地域的中外读者，使他们对具有深厚文化基础的中国神话感到了兴趣。
但那是一部连缀神话资料碎片加以演绎使成为故事的书，虽然夹叙夹议，究竟是叙多而议少，重在整理而不重研究。只有当所集资料或有阙 ............

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