跟大师学国学系列第一辑（套装共7册） - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

总目录
人间词话【跟大师学国学】
中国近代史新编【跟大师学国学】
史讳举例【跟大师学国学】
中国哲学十讲【跟大师学国学】
先秦政治思想史【跟大师学国学】
史学方法导论【跟大师学国学】
孔子与儒家哲学【跟大师学国学】
本书是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。徐调孚先生的校注本被认为是最为完备的《人间词话》版本，至今仍不失为一本很好的普及性读物。
书后收录了叶嘉莹先生《〈人间词话〉的基本理论——境界说》一文，供读者参考。
写给年轻人的国学读本
——“跟大师学国学”出版缘起
这是一套写给年轻人的国学读本。
“国学”之名，始自清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。
晚清民国时期，东西方文化会通碰撞，人文学术勃兴，产生了一批大师级的学者，留下了丰厚的文化遗产。他们的著述，历经岁月洗磨，至今仍熠熠生辉。我国古代经典，浩繁艰深，而这些著作无异于方便后人接近经典、了解历史与文化的一座座桥梁，其价值自不待言。
遗憾的是，出于诸种原因，这些著作，有的版本繁多，错漏杂见，有的久不再版，一书难觅。有鉴于此，我们特组织出版“跟大师学国学”书系，从中遴选出一些好读易懂、简明扼要的作品，仔细编校，统一装帧，分批推出，以飨读者。
这些作品，大多是一版再版的经典，不仅在文化学术界历来享有盛誉，也在广大读者中间有较高知名度；另有一部分，出自当日名家，影响很大，但1949年后未曾重印，借此次机会，将之重新推荐给大家。
这些作品，有的是为高中生所撰的教材，如张荫麟先生《中国史纲》；有的是为青年学生所作的讲演，如章太炎先生《国学概论》和梁启超先生《中国历史研究法》；有的是应约为青年人所写的通俗读物，如吕思勉先生《三国史话》——都是大家名家面向年轻读者讲述，不作高头讲章，也不掺杂教条习气。这正应了曹聚仁先生记录章太炎先生所作国学讲演时所说：
任在何时何地的学者，对于青年们有两种恩赐：第一，他运用精利的工具，辟出新境域给人们享受；第二，他站在前面，指引途径，使人们随着在轨道上走。
这也是本书系立意所在——让年轻一代享受大师们的文化成果，学习大师们的治学方法，感知大师们的智慧才情。朱自清先生说得好：“经典训练的价值不在实用，而在文化。……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。”这对当今社会的年轻人来说，也许是一个并不过时的提醒。
我们希望，这些作品能在新的时代，帮助年轻朋友熟悉经典，认识中国的历史与文化。
中华书局编辑部
2009年4月
写在前面
王国维先生，一八七七年十二月三日生于浙江海宁县，初名国桢，字静安，亦字伯隅，号观堂，是我国近代著名学者，学术研究涉猎广泛，著作宏富，成就甚高。一九二七年六月二日，他在人生学术鼎盛之际，自沉于北京颐和园昆明湖，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
《人间词话》代表了王国维先生文艺思想的精髓，是他在接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学作出的评论，提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，“是晚清以来论词的最有影响的著作之一”（周振甫语）。本书虽然篇幅不长，但“在见解方面，其新观念与旧修养的结合确实能够给予读者以极大之启发”（叶嘉莹语），在中国近代文学批评史上占有重要的地位，向来极受学术界重视。
《人间词话》正式面世的一个世纪以来，流传广泛，版本繁多。一九〇八年，《人间词话》分三期刊登在《国粹学报》上。一九二六年，朴社出版了俞平伯先生标点的单行本。一九二七年，赵万里先生又辑录王国维先生的遗著未刊稿，题为《人间词话未刊稿及其他》，刊载在《小说月报》上。一九二八年，罗振玉先生编印《海宁王忠悫公遗书》，以原来发表的为上卷，赵辑的为下卷。一九三九年，徐调孚先生就王氏遗集中再辑集他有关论词的片段，作为补遗附后；并搜集了一些注（周振甫先生搜集了一部分），全部进行了校订，署名为《校注人间词话》，由开明书店印行；其中署名山阴樊志厚的《人间词》甲乙稿两序，据考证，实为王国维自己之作品，所以也一并收入。此后，陈乃乾先生又从王氏旧藏各家词集的眉头，抄录他手写的评语，一九四七年开明书店重印时补附在最后。一九五五年，中华书局用开明书店一九四七年之原版重印。此外还有人民文学出版社本、齐鲁书社本、上海古籍出版社本等诸多版本。
徐调孚先生的校注本曾被认为是最为完备的《人间词话》版本。书中的注，虽然没有注者自己的意见，但能让读者在阅读时得到便利，至今仍不失为一本很好的普及性读物。
此次出版，以二〇〇三年中华书局本《校注人间词话》为底本，校对时参稽了上海古籍出版社2004年版和齐鲁书社1981年版。书后还收录叶嘉莹先生《〈人间词话〉的基本理论——境界说》一文，希望有益于读者。
注释
 
 
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本书中所出现的如上方框同原版纸书。
目录
写给年轻人的国学读本——“跟大师学国学”出版缘起
写在前面
卷上
卷下
补遗
附录　《人间词话》之基本理论——境界说
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卷上
海宁　王国维　静安
一
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”(1)，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(2)，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”(3)，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”(4)，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
［注释］
(1) 冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒琱鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。 ............

书籍插图：

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