被统治的艺术 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

被统治的艺术
[加]宋怡明　著；[新加坡]钟逸明　译
版权信息
书名：被统治的艺术
作者：[加]宋怡明
译者：[新加坡]钟逸明
书号：978-7-5113-8032-6
版权：后浪出版咨询（北京）有限责任公司
献给我的三位老师：
卜正民　科大卫　郑振满
正式制度在很大程度上总是寄生于非正规过程，虽然正式制度并不承认非正规过程的存在，但没有它们又无法生存；同时，没有正式制度，非正式制度也无法自我创造或保持。
——詹姆斯·斯科特（James Scott）《国家的视角》
阳奉阴违（Obedézcase, pero no se cumpla）—卡斯蒂利亚人对王室命令的反应。
——露丝·麦凯（Ruth McKay） 《王权的限度：17世纪卡斯蒂尔王国的服从与反抗》
登场的家族（括号内标注这些家族现身之章节）
卫所军户
福全千户所
陈氏家族：原籍福宁。明初被征入伍，派驻福全。与原籍亲族维持着良好的关系。（第二章）
蒋氏家族：原籍安徽。因在朱元璋手下立功，获封世袭千户，派驻福全。与走私者有瓜葛。（第三章）
福州右卫后所
蒲氏家族：始祖蒲妈奴，原籍晋江。明初被征入伍，参与郑和下西洋，因功受封世袭军官之职。（第一章）
高浦千户所
黄氏家族：原籍长乐。明初被征入伍，派驻梅花千户所，后调入高浦。（第一章）
金门千户所
倪氏家族：始祖倪五郎，原籍福州。明初被征入伍，派驻金门。（第一章）
铜山千户所
陈氏家族：原籍莆田。明初被征入伍，派驻莆禧千户所，后调入铜山。关永茂宗族成员。（第一、三、七章）
浙江都司
何氏家族：蒲岐千户所世袭千户。（第四章）
潘氏家族：金乡卫世袭千户。（第四章）
王氏家族：被征入伍，派驻蒲岐千户所。收养一名僧人代家族服役。（第一章）
达埔屯
林氏家族：原籍同安。明初被征入伍，派驻达埔屯。平定邓茂七之乱时从征，声称和林希元有亲族关系，与马家不合。（第六章）
马氏家族：明初被征入伍，派驻达埔屯，与林家不合。（第六章）
唐氏家族：屯军，派驻达埔屯。（第七章）
湖头屯
洋头颜氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
洪氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
郑氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
竹山林氏家族：屯军，派驻湖头屯。（第六章）
永泰屯
麟阳鄢氏家族：始祖金华公，原籍江西。被征入伍，派驻延平卫永泰屯。（第五章）
原籍军户 民户
福清县
郭氏家族：明初卷入一起谋杀案，没入军籍。正军派往陕西服役。倭寇侵袭之际，逃亡福州避难。（第一、二章）
叶氏家族：明初被征入伍，正军派往北疆服役。倭寇侵袭之际，遭受灭顶之灾。（第二章）
古田县
苏氏家族：民户，被指控逃避兵役。（第二章）
姚氏家族：明初被征入伍，正军派驻广东廉州卫。（第二章）
湖头镇
李氏家族：感化里的权势之家。家族成员涉嫌渎职之罪，没入军伍，被遣送西南地区服役。李光地即出身该族。（第一、六、七章）
胡氏家族：明初被征入伍，正军起先派驻南京，而后转往福全，最终调入南安屯。家族成员后来返归湖头老家。（第四、五、六、七章）
林氏家族：明初被征入伍，派驻南安屯。始祖林八郎，将“章公”带到湖头。（第六章）
泉州府
泉州颜氏家族：始祖颜观田，明初被征入伍，正军在云南服役。（导论）
郑氏家族：元末逃难至漳浦，明初被征入伍。（第一章）
朱氏家族：与泉州颜氏一同被征入伍，组成复合军户。（导论）
中文版序一
宋怡明教授《被统治的艺术》一书，讨论明到清军户的变化。但是，这样说，没有掌握到这本书的重要性。所以，让我换一个角度讨论这个问题。
假如明末清初已经使用电话，浙江萧山县某村某人有一天或许会收到如下的电话：
“喂，姓田的吗？”
“您找谁啊？”
“您是田应龙的家人吗？我这里是桃渚所军爷田宪荣那里打来的。”
“什么桃渚所啊？”
“我们不是跟您打过官司吗。你们每年要交1两4钱过来，我们找人去收。”
“我们早准备好啦。你们不来收不关我们事啊。”
“不是说好吗？您发个二维码过来，我派人凭二维码来收。”
“好，好，好。发个二维码给您。您找人带过来。”
收线。
明末清初当然没有电话，也没有二维码。这个故事是从《被统治的艺术》第七章的一个例子变化而来的。田氏家族在明朝占有两个户口，一个军户、一个匠户。他们家族有人是需要为勾到海门桃渚所的亲戚提供“军装、路费”的。万历年间也真正为这些费用打过官司，绍兴府知府做过审判。
事隔明清鼎革，仍有“桃渚所长官田宪荣”来追收。康熙十六年与田氏订了合同凭文卷交与收款人。事有凑巧，康熙二十年“田宪荣”掉了文卷……这又是怎么一回事？
我们读明史，讨论军户的种种研究，大多从“制度史”出发。要么是讨论军户制度的衰败，要么是讨论军户逃亡引起制度上的弥补。但是，这本书的“制度史”，不是皇朝怎样修订制度，而是普通人在不完善的制度下怎样生活。明清时代的普通人，懂得在不同的税收制度之间，通过不同身份的登记，牟取利益。本书所探讨的制度，是“制度史”之下的制度的实际运作。我们研究“制度史”的朋友，喜欢装扮法律专家去讨论“制度”的所以然。正如这本书一样，我提议研究普通人在“制度”下怎样生活是更有意义的研究。
科大卫
中文版序二
为此书写序，是一个偶然。
在高晓松联系我之前，我并不认识宋怡明教授，实话实说，也没有看过他的著作，当然，更不知道他是世界著名的汉学家，费正清研究中心主任。晓松同时告诉我，宋教授很喜欢我的书，所以希望我来为他的新书写序。
说实话，我有些惭愧。
俗话云：这年头，谁不知道谁。
我不知道谁，但知道我。
我不是学历史的，不是学写作的，不是专业学者，不是专业作家，不懂写作技巧，没有学术训练，不是中关村文理学院毕业，没进过五道口理工大学(记得高晓松在这待过），驾校除名，自学成才。
我也跟宋教授坦率地说，就学术修养而言，我不认为我有资格给他写序。
宋教授很实在，估计是在中国待的时间够久（他父亲是外籍专家，他十几岁就到过中国），认为这是中国人民的传统美德——谦虚。
所以我用了一段时间向他解释，中国人民除了谦虚外，还有一种美德，叫作诚实。
我跟宋教授只见过一面，他刚从厦门大学搞完田野调查到 ............

书籍插图：

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