自立：梁启超论人生 - (EPUB全文下载)

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书名：自立：梁启超论人生
作者：梁启超
出版社：九州出版社·华文天下
出版时间：2012年11月
ISBN：9787510817328
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前言
梁启超被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物。在那个风起云涌的民国时代，他既与康有为一力发动著名的“戊戌变法”， 深度参与中国从旧社会向现代社会转变的伟大变革，被誉为伟大的社会活动家，同时他又是中国近代卓越的思想启蒙者，身为民初清华大学国学院四大教授之一，在文学、史学、哲学、教育等方方面面都作出了巨大的贡献。
他还是一位“发明家”：他创造了别具魔力的半文半白“新民体”，文章辞采纷呈，气势如虹，广受追捧；他以《少年中国说》的“少年中国”理论点燃起多少华夏男女的报国之心；他还是中国第一个在文章中用到“中华民族”一词的人，他甚至还从日文汉字中吸收了很多新词，现在我们常常挂在嘴边的“政治，经济，科技，组织，干部”等等一系列词汇，皆始于他奇迹般的发明。
梁启超一直受到各界名士的高度评价。“文体的改革，是梁启超最伟大的功绩，杂以俚语的新文体（报章体），才使得国民阅读的程度一日千里。”吴其昌这样评价他对文体的改革，黄遵宪则这样描述他的文字特点：“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。
从古至今，文字之力之大，无过于此者矣。”
梁启超的文章气势磅礴，语言精警，常常有惊人之语喷薄而出，读之令人拍案叫绝。更重要的是，字里行间渗透的是他积极乐观的人生态度和甘为天下的报国热情。他一生爱国，他把他全部的精力和热情全部倾注到治国救国的事业上去，在《梁启超自述》中，他这样表明自己的处事原则：
回想我和蔡松坡发动讨袁时，我们约定，事如不济，以死殉国；事如成功，决不做官。我开始拥袁，是为了国家，以后反袁，也是为了国家。我是一个热烈的爱国主义者，即说我是国家至上主义者，我也承认。顾亭林说得好：天下兴亡，匹夫有责。假如国之不存，还谈什么主义、主张呢！还谈什么国体、政体呢！总之，知我罪我，让天下后世批评，我梁启超就是这样一个人而已。
梁启超洒脱豪爽的性情、一心报国的气节，展露无遗。正是有了这些有力的精神支撑，他的文字才焕发出历久弥新的魅力光彩，即使在今天，依然能够博得读者的感动。
精神饥荒
近来，国中青年界很习闻的一句话，就是“知识饥荒”，却不晓得，还有一个顶要紧的“精神饥荒”在那边。中国这种饥荒，都闹到极点，但是只要我们知道饥荒所在，自可想方法来补救。现在精神饥荒，闹到如此，而人多不自知，岂非危险？一般教导者，也不注意在这方面提倡，只天天设法怎样将知识去装青年的脑袋子，不知道精神生活完全，而后多的知识才是有用。苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。例如黄包车夫，知识粗浅，他决没有有知识的青年这样的烦闷，并且作恶的机会也很少。
大奸慝的卖国贼，都是智识阶级的人做的。由此可见，没有精神生活的人，有知识实在危险。盖人苟无安身立命之具，生活便无所指归，生理心理，并呈病态。试略分别言之；就生理言，阳刚者必至发狂自杀，阴柔者自必委靡沉溺。再就心理言，阳刚者便悍然无顾，充分的恣求物质上的享乐，然而欲望与物质的增加率，相竞腾升，故虽有妻妾宫室之奉，仍不觉快乐；阴柔者便日趋消极，成了一个竞争场上落伍的人，悽惶失望，更为痛苦。故谓精神生活不全，为社会，为个人，都是知识少点的为好。
因此我可以说为学的首要，是救精神饥荒。
《东南大学课毕告别辞》
不圆满的宇宙
宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。若是先已造成——既济的，那就死了，固定了，正因其在创造中，乃如儿童时代，生理上时时变化，这种变化，即人类之努力。除人类活动以外，无所谓宇宙。现在的宇宙，离光明处还远，不过走一步比前好一步，想立刻圆满，不会有的，最好的境域——天堂，大同，极乐世界——不知在几千万年之后，决非我们几十年生命所能做到的。能了解此理，则作事自觉快慰，以前为个人、为社会做事，不成功或做坏了，常感烦闷；明乎此，知做事不成功，是不足忧的。世界离光明尚远，在人类努力中，或偶有退步，不过是一现相。譬如登山，虽有时下，但以全部看，仍是向上走。青年人烦闷，多因希望太过，知政治之不良，以为经一次改革，即行完满，及屡试而仍有缺陷，于是不免失望。不知宇宙的缺陷正多，岂是一步可升天的？失望之因，即根据于奢望过甚。《易经》说：“乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。”此言甚精采。人要能如此看，方知人生不能不活动，而有活动，却不必往结果处想，最要不可有奢望。我相信孔子即是此人生观，所以“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
他又说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”天天快活，无一点烦闷气象，这是一件最重要的事。
《东南大学课毕告别辞》
仁者不忧
人不能单独存在，说世界上那一部分是我，很不对的，所以孔子“毋我”，佛家亦主张“无我”。
所谓无我，并不是将固有的我压下或抛弃，乃根本就找不出我来。如说几十斤的肉体是我，那么，科学发明，证明我身体上的原质，也在诸君身上，也在树身上；如说精神的某部分是我，我敢说今天我讲演，我已跑入诸君精神里去了，常住学校中许多精神，变为我的一部分。读孔子的书及佛经，孔、佛的精神，又有许多变为我的一部分。再就社会方面说，我与我的父母妻子，究竟有若干区别，许从人——不必尽是纯孝——看父母比自己还重要，此即我父母将我身之我压小。又如夫妇之爱，有妻视其夫，或夫视其妻，比己身更重的。然而何为我呢？男子为我，抑女子为我，实不易分，故彻底认清我之界限，是不可能的事。（此理佛家讲得最精，惜不能多说。）世界上本无我之存在，能体会此意，则自己作事，成败得失，根本没有。佛说：“有一众生不成佛，我不成佛。 ............

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