偶在论谱系：西方哲学史的“阴影之谷” - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
序曲
主题　临界：阴影之谷
第一章　惊讶：作为开端“存在”之“二重性”
第一节　阿那克西曼德箴言：作为相互牵引的裂隙之用
第二节　赫拉克利特箴言：自始至终在涌现中的隐匿
第三节　巴门尼德箴言：作为解蔽中自行遮蔽的二重性展开
附录　巴门尼德“存在”
第二章　怀疑：在“绝对”与“虚无”之间摇摆
第四节　一切皆变：不能言说、不能传达
第五节　人是万物的尺度——启蒙的顶点与没落
附录　强力意志是万物尺度的最高体现
第三章　智慧：“地、天、神、人”之临界
第六节　斯芬克斯之谜的苏格拉底回答
附释一　“光”与“死”——两希精神的原始意象
附释二　西方神对人的咒符
第四章　惊醒：形而上学掩盖“裂隙”的奠基
第七节　柏拉图“本相”——“是”的区分
第八节　亚里士多德“实体”——成为“主词”
第五章　“通天塔”：目的的虚幻与手段的落实
第九节　“是什么”——希腊理性的“善”、“技艺”与现代科技的逻辑根源
附释　海德格尔的“技术追问”
第六章　划界：逻辑与罪
第十节　维特根斯坦哲学划界：逻辑与罪
附释　语义生成：维特根斯坦与海德格尔
展开　个案：偶在论分析
第七章　偶在范畴
第十一节　偶在论——仍是一个未思的领域
第十二节　卢曼的现象学方法：偶在论的模态演化
第十三节　偶在论的检测与防御
第八章　偶在现象
第十四节　从“精神现象学”到“意识现象学”
第十五节　德法之争对形而上学奠基之裂隙的指涉
第十六节　日本西学之鉴：东方艺术与西方概念相遇
第十七节　迷途问津——三大根源幻象
第十八节　大地、冥府、技艺：希腊悲剧的阴影之谷
第十九节　解释学分类及其他
附录　“俄狄浦斯的眼睛”和“这女孩儿的眼睛为我看路”
——读索福克勒斯《俄狄浦斯王》的两种解释
尾声
第九章　悬置与回归
第二十节　悬置　偶在论与中国现代哲学
第二十一节　回归　道：秩序与句式——读道经二十八章
落幕
启蒙：落日前的凭吊
——为“五四”九十周年而作
后记
偶在论谱系
西方哲学史的“阴影之谷”
张志扬◎著
出版社
www.fudanpress.com.cn
“我是唯一一个逃出来向你报信的人。”
——《圣经·约伯记》
序曲
本书并非严格意义上的偶在论“谱系史”，甚至连粗线条的“谱系史”勾勒都没有做到，它顶多只能算作某个阶段性的如希腊时期的偶在论“谱系探源”，再加以近现代的若干偶在论“个案分析”，或许能达到“以斑见豹”的偶在论“谱系学”示范。
为什么又让这个偶在论谱系“一斑”侧重于窥见西方哲学史的“阴影之谷”？
这当然是一个隐喻的说法，但它有着明显的针对性，主要是针对西方哲学形而上学历来自诩的“光照的
【1】
清晰”和“奠基的
完整”。
也就是说，偶在论谱系不单纯是揭示它们普照的意识形态幻象，尤其显示其隐藏的奠基之裂隙。前者是说“光”遮蔽黑暗
，后者是说“同一”掩盖裂隙
——由此标示“阴影之谷”
。
本书目的仅在于此。
这项工作开始于20世纪80年代中后期，当时写《形而上学的巴比伦塔》之下篇“重审形而上学的语言之维”，得“语言两不性”：
语言既不能证明形而上学本体存在，也不能证明形而上学本体不存在。
语言对形而上学的“两不性”，是语言二重性特质（“有－无”、“显－隐”、“说－示”）的“界面”标志，它使我对（M）形而上学的本体论同一、（W）反形而上学的虚无主义，以及（M－W）两极间“非此即彼”的摇摆，获得了批判性的理解。一部西方哲学史表明，从柏拉图到尼采的形而上学家们，以至后海德格尔时期的现代、后现代哲学家们，除海德格尔和少数临界思想家外，他们始终自觉或不自觉地参与了两极摆动，使本体论同一和虚无主义这表面的
两极化成为西方哲学史的主流。而处在“临界状态”的思想家及其关注的“临界思想”，则被主流掩盖着或边缘化。
此种眼光得益于海德格尔存在哲学。他的“存在论差异”（“本体论差异”ontologische Differenz）是其最初的切入口，他的“形而上学史乃存在遗忘史”是其指导线索，再跟着海德格尔的“回归步伐”一直追溯到前苏格拉底作为“被遗忘的存在史”之开端的裂隙与隐匿。所以海德格尔哲学对我有特殊的意义。
如果在当今世界的诸神时代，以欧美为代表的西方哲学好比巨人阿基里斯，那么，海德格尔哲学实在可以叫做“阿基里斯之踵”（我袭用黑格尔《哲学史讲演录》的译法）。比喻仅对我有效。海德格尔未必把“存在论差异”看作“阿基里斯之踵”。即便这样看了，海德格尔对待“阿基里斯之踵”的态度也只是
为了救渡或唤醒形而上学对“存在”的遗忘。这和我对“阿基里斯之踵”的态度完全不同，比如在取向上，他仍在“走进”，“带到边缘”也是进入内的边缘，而我根本地是要“走出”——这恰恰是要更深地
进入使奠基之裂隙获得“悖论式偶在”的不可让渡性才能获得的。正是对“阿基里斯之踵”的进入和走出，不仅可以看穿西方据以自傲的形而上学史不过是意识形态史，而且还能更深地临界被西方哲学史掩盖着的“阴影之谷”——裂隙与深渊。
何谓“形而上学史不过是意识形态史”？
“意识形态”，马克思根据黑格尔哲学和哲学史总结出两个特征：一是“把特殊的东西说成是普遍的东西”的“伪科学性”，二是“再把普遍的东西说成是统治的东西”的“权力性”。后者乃前者的根本目的。所以马克思早已洞察了哲学或经济学的本质是“政治哲学”或“政治经济学”。
认识到“意识形态”的假象本质是一回事，能否克服是另一回事。西方哲学史上有一个非常奇怪的现象：大多数哲学家总是“在假象本质的批判中承认假象本质”。例如，指出这个现象的黑格尔，明明说了“西方哲学史”是一个“堆满头盖骨的战场”，可他自己并没有避免把自己的头盖骨也让别人砍放在了这个战场上；还有，马克思说了那么多黑格尔左中右派的“德意志思想”都是“意识形态”，如上所述，偏偏自己假“空想变科学”之名也堂而皇之地进入了“意识形态”；还有，尼采最清醒地把西方自柏拉图以来的主流思想叫做“柏拉图主义即颠倒的虚无主义”，而自己终究还是玩起把虚无之上的“权力意志”变成向新神“狄奥尼索斯献媚”的祭品；弗洛伊德同马克思、尼采被 ............

书籍插图：

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