两汉之际文化精神的演变 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
两汉之际文化精神的演变／曲利丽著．－北京：中华书局，2017.9
ISBN 978-7-101-12016-5
Ⅰ．两…　Ⅱ．曲…　Ⅲ．文化精神－研究－中国－汉代　Ⅳ．K234.03
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第192593号
书　　名　两汉之际文化精神的演变
著　　者　曲利丽
责任编辑　刘　明
出版发行　中华书局
（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）
http://www.zhbc.com.cn
E-mail:zhbc@zhbc.com.cn
印　　刷　北京市白帆印务有限公司
版　　次　2017年9月北京第1版
2017年9月北京第1次印刷
规　　格　开本/710×1000毫米　1/16
印张　16¾　插页2　字数320千字
印　　数　1-1500册
国际书号　ISBN 978-7-101-12016-5
定　　价　68.00元
目录
引论
第一章　西汉儒生“圣王”理想的破产
第一节　西汉元成之际儒生的政治作为
一、教化礼乐
二、儒生改制的不切实际
三、元成时期儒臣的文化品格
第二节　“禅让”：儒生为政失败后“圣王”理念之高涨
一、西汉儒生的“公天下”理念
二、“禅让说”之高涨及其历史局限
第三节　王莽禅汉：“圣王”理想的巅峰与覆灭
一、“圣人”王莽禅汉
二、王莽的“圣”制
三、失败的暴君
第二章　儒生和东汉帝王对王莽事件的初步反应
第一节　两汉之际的“王命论”思潮
一、“王命论”思潮的三个命题
（一）“孔为赤制”
（二）“上天垂戒”
（三）“火德承尧，虽昧必亮”
二、“王命论”的思想格局评述
（一）社会大众情绪之表达
（二）思想史上的转向
第二节　东汉帝王对王莽事件的初步反应
一、集中皇权
二、东汉初期帝王在意识形态上的建构
（一）用儒术来圣化帝王及对儒风的裁整
（二）尊谶纬，剥夺儒生的话语权
第三章　《白虎通》——“王命论”成为“王圣”意识形态
第一节　《白虎通》的意识形态性质
一、白虎观会议与石渠阁会议面临的不同时代问题
二、《白虎通》对经学、谶纬的扭曲阉割
第二节　《白虎通》的“王圣”话语体系及其言说策略
一、以“王圣”为中心的话语体系
（一）“天之子”的祭天、法天仪式
（二）人间的尊卑等差
（三）泛道德化的阐释
（四）天子成为教主
二、《白虎通》的言说策略
（一）象征比附的言说方式
（二）随意声训
（三）问答形式
第四章　“王圣”意识形态下的经学变迁
第一节　今古文经学论争
一、关于今古文经学论争的讨论
二、面向权力的今古文经学论争
（一）西汉哀帝时刘歆争立古文经
（二）东汉光武帝时韩歆、陈元（古）与范升（今）之争
（三）东汉章帝时贾逵（古）、李育（今）之争
（四）东汉桓灵间何休与郑玄之争
第二节　今古文经学论争中的东汉《春秋》学
一、贾逵之《左氏》学
（一）贾逵《左氏》学是经学而非史学
（二）贾逵《左氏》学“尊君卑臣”之阐释方向
二、何休的《公羊》学
（一）《解诂》的灾异观同于谶纬，而不同于《繁露》
（二）《解诂》引用谶纬阐释国家神话
（三）“三统”及“王鲁”说的流变
（四）《繁露》重义，《解诂》重例
第五章　“王圣”意识形态下的思想发展
第一节　王充对“王命论”的接受及扩充
一、王充接受宿命论的因缘
二、王充的宿命论思想体系
三、王充宿命论的价值评判
第二节　王充的“疾虚妄”——宿命论下的知识兴趣
一、辨儒生灾异说之虚妄
二、辨书传虚增
（一）辨书传谶记中神化圣人的传说
（二）辨书传中奇怪、夸张之论
（三）辨书传中义理及其表述
（四）辨天道地理等自然科学
三、辨时俗禁忌迷信
（一）明人死无知，宣传薄葬
（二）论民间禁忌
第三节　东汉末的批判思潮及其思想格局
一、批判的立场：民本主义
二、批判所针对的社会弊政
（一）数赦
（二）选举
（三）侈伪之俗
（四）边战
三、提出的解决办法
四、批判思潮的历史结局
第六章　“王圣”意识形态下士大夫的人生转型及文学新变
第一节　“王圣”意识形态下东汉士人的新处世法则
一、谦恭畏慎：专制对士人人格的塑造
二、寂寞著书的内圣追求
三、矫厉名节
四、保身全家：“王圣”意识形态下的另类人生
第二节　“王圣”意识形态下的东汉文学新变
一、意识形态化的“宣汉”文学
（一）对汉家天命的彰显
（二）对王朝政治行为的尊扬
（三）颂体文学的勃兴
二、个体生命体验：文学淡化意识形态后的新内容
余论
附论：“知大体”——论桓谭对王莽新政的反思
参考文献
后记
国家社科基金重大项目“中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究”（批准号11&ZD103）阶段性成果
引论
一、前人相关研究综述
东汉与西汉，看似血脉相连，刘氏重又掌握天下。东汉帝王把新建立的政权重新命名为“汉”，以中兴自居。他们精心编排着由西汉皇族而来的族谱世系，虔敬地供奉着西京的宗庙。好像经历了“王莽作逆，汉祚中缺”[1]之后，一切都又恢复了原样旧制。但实际上，如重续的断臂，表皮的连接掩盖不住内里重要神经的坏死。两汉的断与续之际，文化精神发生了重大的变化。
对于两汉之际文化精神的转变[2]，前辈学者已有论及。例如，吕思勉先生《秦汉史》言：“中国之文化，有一大转变，在乎两汉之间。自西汉以前，言治者多对社会政治竭力攻击。东汉以后，此等议论，渐不复闻。”[3]并且，吕先生看出这个转变是因为王莽失败：“秦、汉之世，先秦诸子之言，流风未沫，士盖无不欲以其所学移易天下者。新室之所为，非王巨君等一二人之私见，而其时有志于治平者之公言也。一击不中，大乱随之，根本之计，自此乃无人敢言，言之亦莫或见听矣。”[4]蒙文通先生也有类似言论：“自儒者不得竟其用于汉，而王莽依之以改革，凡莽政之可言者，皆今文家之师说也，儒者亦发愤而归颂之，逮莽之纷更烦扰而天下不安，新室倾覆，儒者亦嗒焉丧其所主，宏义高论不为世重，而古文家因之以兴，刊落精要，反于索寞，惟以训诂考证为学，然后孔氏之学于以大晦。道之弊，东京以来之过也，贾、马、二郑之俦之责也。”[5]钱穆先生也有精要的概括：“汉儒论灾异，而发明天下非一 ............

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