《亚历山大与西方的大一统》---娄林 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
亚历山大与西方的大一统/娄林主编.--北京：华夏出版社有限公司， 2020.6
（经典与解释）
ISBN 978-7-5080-9924-8
Ⅰ.①亚…Ⅱ.①娄…Ⅲ.①亚历山大大帝(前356-前323)－人物研究Ⅳ.①K835.407=2
中国版本图书馆CIP数据核字(2020)第053899号
亚历山大与西方的大一统
主　　编　娄　林
责任编辑　刘雨潇
责任印制　刘　洋
出版发行　华夏出版社有限公司
经　　销　新华书店
印　　刷　三河市少明印务有限公司
装　　订　三河市少明印务有限公司
版　　次　2020年6月北京第1版 2020年6月北京第1次印刷
开　　本　880×1230　1/32
印　　张　10.125
字　　数　245千字
定　　价　59.00元
华夏出版社有限公司　地址:北京市东直门外香河园北里4号　邮编:100028　网址:www.hxph.com.cn 　电话:(010)64663331(转)
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目录
封面
扉页
版权信息
论题
论亚历山大大帝与大一统
再论亚历山大大帝与大一统
塔恩以及亚历山大的理想
亚历山大大帝与“和睦”政治
普鲁塔克《对比列传》中的政治德性与哲学
世界帝国与人类一统
古典作品研究
青年维特之欢愉
《青年维特之欢愉》与生命中的或然性
思想史发微
路德对世间统治的重塑
摩根索权力政治学理论中的韦伯和施米特
旧文新刊
公羊榷論
评论
置身古代的现代人
“西方传统：经典与解释”书目
“中国传统：经典与解释 ”书目
经典与解释辑刊
封底
论题
论亚历山大大帝与大一统
塔 恩(W.W.Tarn)撰
纪 盛 译
我想谈论人类思想的一次伟大变革。[1]古典时期的希腊人大致把人分为两类:希腊人和非希腊人;后者也被称为蛮族(barbarians),通常被视作劣等人,虽然偶尔也会有人——比如希罗多德和色诺芬——可能表示过某些蛮族具有值得尊敬的品质,比如埃及人的智慧和波斯人的勇气。但到了公元前3世纪及稍晚的时期,我们遇到了一批类似的意见或主张,可以称其为普遍主义(universalist);认为全人类是一个整体,四海之内皆兄弟,或者无论如何应该如此。
是谁在这些人的思维方式上开创了如此伟大的变革?多数著作家达成的共识是:享有这一荣誉的人是廊下派哲学的创始人芝诺(Zeno)。但有些希腊作家——如果他们的记载确实可信——明确指出,第一个真正思考这一问题的人不是芝诺,而是亚历山大。从来没有人真正仔细地审视过这个问题,一些著作家也只是置之不理。我想,这意味着他们不认为那些作品段落里谈论的内容有什么历史意义;[2]另一些人则明确肯定地认为,我们只能以此证明,亚历山大源自廊下派的思想具有次一级的重要性。[3]
我今天要考察的,不是那些段落里谈论的内容是否具有历史意义,或者是否真实可信;而是亚历山大是不是推崇并思考了人类大一统(theunityof Mankind)的第一人。这与许多问题相关,但我主要考察一个概念,希腊人称之为和睦(Homonoia),拉丁译文为concord;但前者的意味更加丰富,更接近团结与和谐,是一种精神上的一致,或是如我们钟爱的这句短语——万众一心(aunionofhearts)。[4]从根本上讲,这近乎一种象征,一种比人世间持续不断的纷争美好的东西。为了讨论的方便,我将保留使用和睦这一希腊文术语。
在谈论亚历山大的思想之前,我必须简要地说明该新思潮产生的背景,且不论谁是这一思想的始作俑者;应当说,我主要进行理论思考,而不是考虑实践问题。[5]我们可能会发现,公元前5世纪或更早,一个间或出现的措辞,看起来像是在摸索某些比在希腊人和蛮族之间做一成不变的划分更好的做法;只是其影响微乎其微,几乎没有历史重要性可言,因为这类做法已被那些观念论哲学扼杀。[6]
柏拉图和亚里士多德对各自所持的观点毫不怀疑。柏拉图曾说,所有蛮族从本质上讲都是敌人;对他们发动任何战争都正当合理,甚至奴役或灭绝他们也合乎情理。[7]亚里士多德则说,所有蛮族都是天生的奴隶,尤其是那些亚洲的蛮族,他们没有资格成为自由民,把他们当作奴隶正当且合理。[8]他的理想城邦只关心自己的城邦民;是一个少数希腊公民贵族统治多数蛮族农民的城邦,[9]他们为自己的主人耕种土地,但不享有城邦的一切——亚里士多德曾在小亚细亚的某些城邦中目睹过这一情况。[10]当然,柏拉图和亚里士多德并非完全一致;柏拉图视埃及祭司为智慧的源泉,亚里士多德可能认为迦太基政制值得研究,但是他们的主要观点都十分清楚,同样让人印象深刻的是,亚历山大肯定会受其导师亚里士多德的影响。
当然也存在其他观点。当色诺芬打算描绘一位理想的人民领袖(shepherd)时,他以波斯为例:波斯王者是波斯人民的领袖。还有早期的犬儒主义,但犬儒主义者并没有思考过希腊人与蛮族之间实现任何形式的联合或友谊;他们并非建设性的思想家,不过是表达了对文明社会中罪恶和愚昧的抗议与讽刺。当第欧根尼(Diogenes)声称自己是世界公民(cosmopolite)时,他创造的这个可怕词汇几个世纪后再也无人提及,[11]他要表达的本意,并非他乃是某个想象中的世界城邦(world-state)的公民——此事他从未想过,而在于他是一名不属于任何希腊城邦的公民,这是一种纯粹的否定。[12]犬儒派的贡献还有赫拉克勒斯(Heracles)的理想形象,这位努力从怪物横行的世界中解放希腊的英雄,直到亚历山大出现之后也仅仅是一位希腊人民的领袖,[13]只有经过了廊下派的粉饰与修缮后,他才变成了一位人类理想的领袖(benefactor)。所有这些,色诺芬或犬儒主义者提供的理想领袖形象,并非属于全人类,而是仅仅针对某个民族。
更重要的是,在同一时期,比亚里士多德年长的伊索克拉底(Isocrates)提出了他自己的和睦概念。在希腊世界,无论具体的实践情形如何,人们从来没有怀疑过,统一于一个城邦之下的理论是极为可取的;[14]和睦一词已被当时的希腊 ............

书籍插图：

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