黑格尔的宗教哲学(修订版） - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

黑格尔的宗教哲学
赵　林　著
武 汉 大 学 出 版 社
图书在版编目（CIP）数据
黑格尔的宗教哲学/赵林著.—2版.—武汉：武汉大学出版社，2005.4
ISBN 7-307-04520-6
Ⅰ．黑…　Ⅱ．赵…　Ⅲ．黑格尔，G．W．F．（1770～1831）—宗教哲学—哲学思想—研究　Ⅳ．①B516.35　②B920
中国版本图书馆CIP数据核字（2005）第033819号
责任编辑：王雅红　　责任校对：程小宜　　版式设计：支　笛
出版发行：
武汉大学出版社

　（430072　武昌　珞珈山）
　　　　（电子邮件：wdp4@whu.edu.cn　网址：www.wdp.whu.edu.cn）
印刷：湖北恒泰印务有限公司
开本：880×1230　1/32　印张：10　字数：255千字　插页：1
版次：2005年4月第1版　　　2005年4月第1次印刷
ISBN 7-307-04520-6/B·130　　　定价：19.00元
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序
现在呈现在读者面前的《黑格尔的宗教哲学》是黑格尔哲学传入我国近一个世纪以来的第一部关于黑格尔宗教哲学的专著，这一补白之作是赵林博士对于我国黑格尔学术研究的新贡献。
黑格尔哲学在我国学术界，特别是在近五十年来，虽然得到了广泛、深入和持续的研究，但黑格尔的宗教哲学却一直受到忽视，不仅至今见不到专著论述，即使是论文也属凤毛麟角，极为罕见。这种情况的出现当然不是偶然的。在黑格尔哲学传入之初，它的辩证法和以此为核心的本体论、认识论和逻辑学以及社会历史观理所当然地首先受到人们的重视和探究，而且这方面的研究成果又构成了进一步深入研究黑格尔哲学包括宗教哲学在内的各个分支的前提。同时，在相当长的历史时期里，宗教和对宗教的哲学反思相对于艺术、道德乃至法而言，几乎是一个无人敢于问津的禁区，尤其是对于黑格尔的宗教哲学，除去上面提到的情况之外，又加上了一重误解，似乎既然黑格尔哲学，特别是其逻辑学本身就是一种“理性神学”（费尔巴哈语），也就更没有必要去理会它了。此外，研究黑格尔宗教哲学的难度极大，由于在黑格尔那里，宗教史和世界史是重合的，而离开宗教史也就无所谓宗教哲学，所以要懂得他的宗教哲学，就需要拥有对于从古希腊罗马到近代欧洲、从远东（中国、印度）到近东（波斯、叙利亚、埃及等）的各种宗教，特别是基督教的教义及其历史的丰富深厚的知识。据我所知，这种难度甚至阻碍人们去从事黑格尔宗教哲学著作的翻译，以至今日尚无它的完整译本面世。
但是，黑格尔的宗教哲学不可能永远被忽视和被置之不理。因为宗教哲学是黑格尔哲学体系的有机组成部分，在黑格尔哲学中占有重要的地位和不可跳越的位置。在黑格尔看来，宗教哲学是精神发展的绝对精神阶段（艺术、宗教、哲学）的第二个环节，也是整个体系的仅次于哲学的环节，而按照黑格尔的理解，这就是说哲学是宗教的扬弃或宗教是哲学自身中的一个被扬弃的环节。由此就可以明白地看出，不理解黑格尔的宗教哲学，也就不可能真正深入地理解黑格尔哲学。因此，一旦有了条件，对于黑格尔宗教哲学的研究就一定会提上日程，就一定会有人来从事这种研究，也一定会出现这方面的研究成果。赵林的《黑格尔的宗教哲学》一书的问世就说明了这点。
这部著作遵循逻辑与历史一致的唯物辩证法原则，从理性与信仰的对立出发，论述了黑格尔宗教哲学企图将信仰融合于理性、将宗教统一于哲学的主旨。作者的这一视角抓住了黑格尔宗教哲学乃至整个黑格尔哲学的命脉，完全符合西方哲学史的实际，而且切中了当代西方哲学界争论的焦点之一——理性主义与神秘主义（或非理性主义）的关系问题，因而具有不可低估的理论意义和现实意义。
在概述“前黑格尔时代神学思想的发展”的第一章里，作者以不长的篇幅，展示出了中世纪以来千余年神学思想发展的逻辑进程，不仅揭示了信仰与理性对立的极端发展所蕴含着的黑格尔宗教哲学产生的必然性，而且独创性地发掘出了黑格尔宗教思想在德国神秘主义以及浪漫主义传统中的根源，并为往后具体揭示融神秘主义于理性之中的黑格尔思辨辩证法和德国神秘主义之间的血缘关系埋下了伏笔。
作者经过自己的深入细致的研究，把黑格尔宗教哲学思想的产生和发展划分为早期神学著作、《精神现象学》和《哲学全书》（含《宗教哲学讲演录》）这样三个阶段。在“黑格尔早期神学思想的发展”这章里，作者对这一发展过程的复杂性和内在矛盾性及其发展趋势作了精辟的、引人入胜的分析综合，指出情感主义与道德主义、信仰与理性的对立是黑格尔力图克服的主要矛盾，正是在企图调和这一矛盾的努力中孕育了黑格尔哲学成熟时期的辩证法思想的萌芽。作者在这里极富创见地提出和论证了黑格尔哲学的诞生地和秘密应进一步追溯到《精神现象学》之前的早期神学思想的论断，并且很中肯地认为，黑格尔个人思想的这种发展以自己独特的方式重复了人类在整个历史时期或某一时代里从宗教出发然后进到哲学的思想发展进程，因而是这种思想发展进程的一个“缩影”。
在全面阐述黑格尔宗教哲学体系的内容的第三、四章里，作者以调和理性和信仰、哲学和宗教的对立为轴心，依次展示了黑格尔宗教哲学体系在《精神现象学》中的初步形成，黑格尔以逻辑学代替精神现象学作为宗教哲学的基础的历程，黑格尔关于宗教史与世界历史相一致的逻辑进程，以及宗教发展的最高阶段——基督教教义体系的内在的辩证的逻辑结构，从而系统地描述了黑格尔宗教哲学把宗教神秘主义理性化、最终实现从宗教的表象意识向哲学的概念思维转化的过程。作者眼光的犀利、思想的敏锐和见解的深刻使他洞见到，使宗教神秘主义理性化只是黑格尔宗教哲学的表面层次，而深层层次则是理性本身的神秘化，它们是同一过程的两面，不过一个是明示的，一个是暗含的罢了。因此，对黑格尔宗教哲学的研究，不能停止在它的表面层次就完了，而是必须从表面层次深入到决定它的深层层次。
为了把隐藏在深处的这个层次展现出来，作者在最后一章“黑格尔宗教哲学的实质及其历史命运”里着重讨论了黑格尔使理性神秘化的问题。他从内容和形式两个方 ............

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