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书籍内容：

重访美丽新世界

[英] 阿道斯·郝胥黎 著

章艳 译

中信出版社

目录
导读 自由与奴役
前言
1946年版序言
重访美丽新世界
一 人口过剩问题
二 数量、质量和道德
三 过度的组织化
四 民主社会里的宣传
五 独裁统治下的宣传
六 销售艺术
七 洗脑术
八 化学药品的诱服力
九 潜意识诱服
十 睡眠教学法
十一 以自由为目的的教育
十二 我们能做些什么？
美丽新世界
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
关于作者：阿道斯·赫胥黎： 思考的一生
关于本书
过于超前？： 对《美丽新世界》（1932）的当代思考
成真的预言：对《重访美丽新世界》（1958）的当代思考
延伸阅读：给乔治·奥威尔的一封信
译后记
乌托邦似乎比我们过去想象的更容易达到了。而事实上，我们发现自己正面临着另外一个痛苦的问题：如何去避免它的最终实现？……乌托邦是可能实现的。生活在朝着乌托邦迈近。或许一个新的世纪会开始，在那个世纪中，知识分子和受教育的阶级将想方设法逃避乌托邦，去回归一个非乌托邦的世界——少一些“完美”，多一些自由。
尼古拉·贝尔迪阿福（Nicolas Berdiaeff）
导读
自由与奴役
与这个《美丽新世界》的新译本一起问世的包括赫胥黎1946年的序和他1963年去世前5年所写的《重访美丽新世界》（下称《重访》），另外还包括克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens）2003年为此书写的“前言”，对于读者是方便的。尽管《美丽新世界》是一部名著，但对它有深度的全面思考却并不多见。迄今为止，1946年的序和《重访》仍被认为是对《美丽新世界》最深入的思考（当然这还取决于读者自己对这些思考的思考）。今天能够把赫胥黎的三个文本放到一起出版，这对读者更好地理解《美丽新世界》与赫胥黎对乌托邦和现代极权的许多观点会有帮助。
美国普渡大学（Purdue University）教授哈罗德·瓦兹（Harold H.Watts）在《阿道斯·赫胥黎》一书中说，《美丽新世界》“对赫胥黎本人来说，表述的是他在发展的观念”（Aldous Huxley,1968,p.72）。这个评价是很确切的。《美丽新世界》于1932年出版，在1946年版的序里，赫胥黎就检讨了书中的“严重缺陷”。他说，检讨不是为了悔恨，而是为了“把优缺点都扔到一边，去思考一些其他问题”。1958年，《重访》出版。在《重访》中，赫胥黎再次思考并发展了《美丽新世界》中的一些观点，其中最重要的便是人的“自由”问题。在1946年的序里，赫胥黎已经提到，他对人的“自由意志”有了新的认识。12年后，他在《重访》中把人的“自由意志”进一步明确为“自由与自由之敌”的问题。
一 美丽新世界的“幸福工程”
赫胥黎在1946年序里说，《美丽新世界》最严重的缺点就是低估了人类的自由意志。书中的野人约翰只有两种选择：一种是乌托邦中定型的僵尸生活，另一种是部落村庄中的原始生活。一个是“心智不正常”（insanity）的，另一个是“精神错乱”（lunacy）的——“后者虽更接近人性，但也同样奇怪反常”。赫胥黎说，如果他重新写这本书，他要给约翰一个“心智正常”的选择（choice of sanity），他的意思不是说在原来的两个选择之外再给约翰一个选择，约翰因此便有了三个选择。赫胥黎是个用字很精确的作家，从他的用字来看，他给约翰的还是两个选择——在“心智正常”和“心智不正常”之间的选择。“精神错乱”不算一个选择，因为在现代世界里，回到部落村庄的原始生活是不可能的。但是，心智不正常的新极权却不仅可能，而且是现实的危险。心智正常也就是选择一种与这样的新极权不同的生活方式。
赫胥黎在《美丽新世界》中之所以只是给了约翰“心智不正常”和“精神错乱”这两种选择，他解释说，是因为当时他认为，人之所以被赋予自由意志，就是为了让他在两种疯狂中任选一种。这样的选择叫作“两害取其轻”（the less evil）——在两个魔鬼中选择较不魔鬼的那一个。一直到今天，这仍然似乎是世界上许多地方的人们所能进行的唯一能展现他们“自由意识”的选择。这是一种鲁迅曾经说过的奴隶选择，“把沦为异族奴隶之苦告诉国人，是很必要的，但是切莫使人得出结论：那么，我们倒不如做自己人的奴隶罢”。鲁迅说的是，从奴役中解放出来并不就等于获得了自由。
不能获得自由的解放是没有意义的，这种解放会带来新的、看起来不像是奴役的奴役，那就是美丽新世界里的那种奴役。这是一种犒赏型控制（control by reward）的柔性奴役，它对人的自由形成了比暴力和恐惧更致命的威胁。它所营造的快乐感可以让人在失去自由的时候感到安全，在被奴役的时候庆幸有主子可依靠并享受他的关怀。与必然引起反抗的残暴强制和惩罚不同，柔性奴役不会遭遇反抗，因此可能在不知不觉中被接受和拥护，常态化地永远持续下去。
赫胥黎在1946年序里说，他不再认为“心智正常是不可能的”。他说：“虽然，我现在和过去一样都很悲哀地肯定，心智正常是很罕见的现象，但我还是相信，心智正常是可以获得的，而且我希望能够看到越来越多的心智正常。”心智正常的选择才是真正自由的选择，它指的是寻找一种与美丽新世界仁慈专制（benevolent tyranny）不同的社会形态。赫胥黎自己的构想是，“在这种社会中，经济上是分散和亨利-乔治式（Henry-Georgian）的。政治上是克鲁泡特金式（Kropotkinesque）和合作互助的。科学技术的作用就像是安息日，它们是为人类服务的，而不是让人为了它们改变并成为它们的奴隶（现在是这样，美丽新世界里更是如此）。宗教是人类对终极目标、对道或逻辑的知识以及超然神性有意识有理性的追求。人们普遍信奉更高层级的功利主义，最大快乐原则将服从于终极目标原则——在每个突发事件发生的时候，第一个被提出并回答的问题 ............

书籍插图：

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