读书若有邻：普通读者+心怀野念 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

总目录
普通读者
版权信息
自序
【辑一】对话难
【辑二】格言控
【辑三】伪黎明
【辑四】历史感
心怀野念
版权信息
小序
第一章 心怀野念的人
第二章 每个人都属于适爱人群
第三章 爱在路上
第四章 听本能说话
第五章 告别旧照片
第六章 归来的激情
第七章 日常之毒
第八章 激情与妥协
第九章 移动的城市
第十章 忠告或者废话
版权信息
书名：
普通读者
作者：
西闪
出版社：
九州出版社
出版时间：
2017年4月
ISBN:
9787510852121
版权所有 侵权必究
目录
自序
【辑一】对话难
蜗牛的目光
在怀斯去世时谈论霍珀
当代艺术的局中人
青山何辜
“我是一个演员”
看不懂
踏浪而行
名声大爆炸
含泪劝告
毕竟是书生
对话难
【辑二】格言控
文学的焦虑观
扔书记
谁为短篇犯难
我的梦正梦见另一个梦
棺材里有人了
文学的自恋现
诗人在春天
病红楼
文学跑题
文学的势利观
外省习气
八卦东南飞
风雅的捷径
房子和妖术
文学的虚荣观
说说叶礼庭
书的价值
格言控
枕边书
震中书
【辑三】伪黎明
旁观者
科耶夫式喜剧
麻烦的基因
夜火催人醒
伪黎明
花花公子与哲学
比日食更重要的
天知道
熊彼特的雾航船
透明的愚蠢
遭到暗算，也很幸福
与其职场，不如社会
人际交往的圣经
森的镜子
梦想栋笃笑
慧眼、判断与行动
维特根斯坦与做博
墙的哲学
托洛茨基和野兰花
【辑四】历史感
叙拉古的诱惑
归纳、历史与鹅
消褪狂热
历史是口井
刀枪不入
历史的轻与重
与二有关的2
小镇微波
历史不是杜蕾斯
今天的记者，昨天的鞋匠
历史感
曲什么学，阿什么世
故人·故事·故乡
“富三代”的品性
自序
一看便知，本书的书名来自英国女作家伍尔夫，我向她致敬。1925年她出版的文集就以“the common reader”为题，七年后另一本书的封面上，她仍旧用它做书名，可见相当看重。我也一样，希望这个书名不仅与文集的内容相契合，日后还能用得上。
当然，在成就这一希望之前，我首先想成为伍尔夫所谓的普通读者。事实上这并不容易。伍尔夫心中的普通读者，大抵指的是有教养、懂常识、明事理的成年人。他们就像她写到的那样，毫无杂念地热爱读书，不慌不忙，不卑不亢，哪怕到了天堂，也不奢求额外的东西。万能的上帝会看看他们，然后对身边的圣彼得耸耸肩说：“瞧瞧这些人，他们不需要我的奖赏。我们这里也没有他们需要的东西，他们只喜欢读书。”
可是换作我所处的时空，伍尔夫会发现，她期许的读者正在迅速地消失，成为幻想或怀旧的对象。如今的读者，跟作家一样急切。他们附着在各种电子媒介上，用表情符号的方式发出昂昂或嗤嗤的声响。我希望用这本随笔集提醒自己，不要成为那样的作家，也不要成为那样的读者。略感欣慰的是，这本书里的内容大多发表在六七年前的报纸杂志上，回想起来，那还是一个可以慢慢阅读静静思考的年代。如果说一部好的作品需要在读者的领悟中才会最终完成，那么我希望这本书能够有这么幸运。
既然许了这么多的愿，不妨多加一个：希望这本随笔集没有彻底辜负为我推荐的朋友们。
最后，感谢西门媚。她是一切的原动力。
2017年2月14日，西闪，于成都玉林
【辑一】对话难
蜗牛的目光
没有多少人知道老油画家杜泳樵，但如果说他是罗中立、张晓刚、何多苓的老师，大概有些人会悄悄把腰坐直了。学生们私下里都赞叹老师是色彩大师，尤其是灰调子的运用出神入化，然而他仍然得不到更多的认可，连举办一次个展也难得很——直到身患绝症即将撒手人寰，才在学生的资助下举办了一次回顾展。那场展览观众很多，都感叹为什么现在才知道有这么一个杰出的画家。
很简单，因为杜先生擅长风景，而风景嘛，有什么观念可言？
据说当代艺术的基本特征就是“观念”，特别在绘画这个行当里，没有观念，画家就像在大街上裸奔，十分不雅，而一旦有了观念，画家就可以明目张胆地裸奔了。因为他可以像阿基米德那样大声喊着“我找到了！我找到了！”——真理在握，还要衣冠作甚？
可是达尼埃尔·阿拉斯在《我们什么也没看见》中提醒我们，有些艺术常识被我们忽视了：绘画是一门“看”的艺术，就像音乐是一门“听”的艺术那样明白。的确，不管郎朗在钢琴前如何紧锁眉头摇摆身体，并不能帮助人们更深刻地理解肖邦。同样，如果观众不去直面画作，不重视“看”，那么关于绘画的所有讨论都是无意义的。遗憾的是，当代画家并不鼓励观众“看”，只鼓励人们竞拍。评论家和艺术史家也不强调“看”，他们往往用一套套高深莫测的理论将画作包裹起来，似乎画布上一无所有，画家们都是聋哑白痴，而他们则是画家的法定监护人。阿拉斯在给一个意大利艺术史专家的长信中就表达了同样的困惑：“我始终不解，为何有时你看绘画的方式，偏偏是不去看画家和作品要给你看的东西？”
在书中，阿拉斯详尽地描述了一只蜗牛。那是在画家弗朗切斯科·德·科萨的《天神报喜》里，一只硕大的蜗牛从天使身边爬向圣母玛利亚。蜗牛突兀于画面的最前景，几乎可以说在观众的鼻子下爬行，但很少有人真正“看”到它。
同样是无所不在的“观念”导致人们对画作视而不见：古人认为蜗牛是靠雨露滋养的，所谓“天降甘霖”，玛利亚受孕于天，有如蜗牛承接天露。那么很显然，蜗牛就是玛利亚的象征。如此，万事OK，在起到隐喻的作用后蜗牛就从观众的眼中蒸发掉了，整个画面纯洁无瑕。而阿拉斯呢，却从这只巨大的乃至比例严重失调的蜗牛谈起，谈到了透视，谈到了另外几幅《天神报喜》的异同，谈到了画家处理宗教题材的方式——当不可衡量之物进入尺度之中，不可描摹之物进入具象之中，科萨的才智令人叹服。经过他的描述，我才知道，那蜗牛哪里是圣母的化身？分明讽刺的是观众——视力蜕化，反应迟钝，只能依靠触角来辨识事物。
我为阿拉斯的观察力所折服，同时也被他轻松明快的文字以及变化多端的体裁吸引。在《我们什么也没看见》中，有书信，有福尔摩斯式的追索，有画家的心理分析，甚至还有话剧。在《箱中的女人》一章里，阿拉斯对提香的《乌比诺的维纳斯》的分析就像是话剧。他成功地塑造了两个对话的艺术史专家，一个固执地把提香的画作看成一个 ............

书籍插图：

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