艺林偶谈_中国艺术研究院学术文库 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
艺林偶谈/范曾著．—北京：北京时代华文书局，2015.3
（中国艺术研究院学术文库/王文章主编）
ISBN 978-7-5699-0173-3
Ⅰ．①艺…　Ⅱ．①范…　Ⅲ．①中国画－绘画评论－中国－文集　②道家—人生哲学—文集　Ⅳ．①J212.052-53　②B223.05-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第047077号
中国艺术研究院学术文库
艺林偶谈
著　　者　范　曾
出 版 人　田海明　杨红卫
项目统筹　余　玲
责任编辑　宋　春
装帧设计　程　慧
责任印制　刘　银
营销推广　赵秀彦
出版发行　时代出版传媒股份有限公司　http://www.press-mart.com
北京时代华文书局　http://www.bjsdsj.com.cn
北京市东城区安定门外大街136号皇城国际大厦A座8楼
邮编：100011　电话：010-64267120　64267397
印　　刷　山东临沂新华印刷物流集团　0539-2925888
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开　　本　710mm×1000mm　1/16
印　　张　18.25
字　　数　280千字
版　　次　2016年4月第1版　2016年4月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-5699-0173-3
定　　价　40.00元
版权所有，侵权必究
注释

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本书中所出现的如上方框同原版纸书。
目录
中国画法研究
八大山人论
黄宾虹论
泼墨的世界——在英国格拉斯哥大学的讲演
笔底龙蛇大造来——书道法自然
毋忘众芳之所在——论20世纪美的误区和古典主义的复归
岂曰无衣，与子同袍——谈战争与诗
大丈夫之词——论辛稼轩
一词圣典：至善——谈中法两位思想往哲：王阳明和笛卡尔
鱼藻波寒——王国维和他的审美裁判
深闳变易之学——谈《易经》
易学大传解析
《尔雅》说略
干支与生肖的迷雾
再拨迷雾
罗丹的意义
中国画法研究
一、引言
荆玉含宝，要俟开莹；以移陋习，以开新符。在中国绘画上，离开经验的、感悟的、归纳的东方哲学的方法，而走向西方的实证的、天人二分的、逻辑的哲学方法，立刻会偏离中国画的传统，因为亘古以还中国画家不作如此想。在方法论与本体论的浑然圆融方面，东方的（主要指儒、佛、道）
的学问在二千五百年前，已达致至善无垢的净域，它伟然而在，自足无碍。它是不需要它山之石以攻的美玉。它那样巍峨，如直上云天的崄巇；它那样清澈，如横无际涯的沧海。它离你并不遥远，不只是身旁而在你身内。你身内有一颗皭然无滓的心灵，它有一扇门，直通无边无岸的宇和无始无终的宙，庄子说：这叫“天门”。王阳明说：“心外无天”，心一旦停止跳动，天的存在毫无意义。你属于宇宙，宇宙属于你，孔伋说：这叫“天人合一”。汤之《铭盘》曰：“苟日新，日日新，又日新”，对这句话，下边会作出我的解释。衡量绘画其实重要的是好与坏，而不仅仅是新和旧。人类的历史至今充其量为三百万年，据说在非洲发现人类的老祖母，她的子子孙孙生息繁衍，皮肤经历了大自然的染色、漂白等工序，有了今天全世界各色人种。其实这三百万年比起宇宙上百亿年的年龄，不过是白驹过隙，稍纵即逝；三百万年在佛家的《妙法莲华经》中不过是一劫中的瞬间——刹那，人类竟以为智慧有了多大的进展，荒唐！人类最不可救药的毛病是妄自尊大，总以为后之来者一定超越了先民，这种思想根深蒂固地来自逻辑的思维方法。从亚里士多德的“地心说”到哥白尼的《天体运行论》的“日心说”经历了二千年，这期间有不少的科学家进了宗教裁判所的牢狱，如伽利略；有的则被架上煤焦油的刑坛活活烤死，如布鲁诺。而在东方的知识分子绝不会因思想方法出了格而面临如此残酷的后果。李贽是受罪了，但他的《童心说》二千年前就有，而且讲的比他还好，他的罪行主要是当权者恐惧他的反叛性格。秦始皇的焚书坑儒指向不是儒家的方法论，而是儒家对法治的忽视。在中国方法论上具有无与伦比的智慧，“反（同‘返’，回归也）
者道之动”，简言之，“回归”乃是宇宙亘古已存的物极必反的不二法则。任何人都了然于心，这是宇宙的大德性。无是无非，是自在而已然的存在，中国人简称之曰“自然”。即使中国最严酷的统治者，对“自然”也千叩首、万叩首，谈不上以此判断忠奸。
研究古代东方的尤其是中国的学问，千万记住，不要以一种固有的模式来削足适履，往复进行批判（“批判”二字不是“文革大革命”所用“大批判”之意，批判，指解析和判断）
，如此则往往误入迷途，坠进泥淖。
我们今天所看到的五光十色的世界，种种装腔作势的各色人等，尤其是所谓的摩登，不过是一阵阵不安的跳腾，与人类的本质的进步杳不相关。“躁动”是人类走向灭亡的必经之道。只有明白东方在方法论上的“静为躁君”，人类庶可得救。而“躁”来源于“不诚”。孔伋“非诚无物”和王阳明的“心外无物”是同一道理，心是“诚的存在”。“诚”是心内的储藏。
庄子看来，古和今不是一组对立的概念，它们“齐一”，宛如太古的栎树和大椿与朝生夕死的蚍蜉，他们“齐一”，也宛如八百寿的彭祖和早夭的殇子，他们都“齐一”。王船山先生之意，物无所对应是庄子“齐一”说的真谛。在“齐一”之境，所有归于宁寂、归于静。那儿是什么？是无穷之门、无何有之乡，是朴，是婴儿，是无极。
西方的智者，今天还在思考中的霍金的科普读物《时间简史》、《宇宙简史》、《果壳里的宇宙》，凭他超凡的睿智所创的宇宙大爆炸学说，略类老子哲学的“无中生有”、“有无相生”、“有”、“无”同出而异名。宇宙来自何方，走向何处，那恐怕是亘古以还以至无尽未来，永恒得不到完满解决的问题，在宇宙面前应该永怀谦卑、敬畏之心。从老子的“复归”说到庄子的“方生方死，方死方生”，那是对生命流程迄今为止最辩证而彻悟的讲法。人类对宇宙能解释的部分，是不完整的，所占我们没有解释的部分的千之一、万之一。饱学？在宇宙面前，哪一位学者不显得捉襟见肘？19世纪法国伟大的雕刻家罗丹说：“我完全服从自然，从没有设法去支配自然。我唯一的野心，就是对自然的卑顺忠实。”老子有云 ............

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