章太炎的思想 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
提要
传统的非传统性——章太炎思想中的几个面相
导论
第一章　生平
第二章　思想背景
第三章　与清末今古文之争
第四章　民族思想
第五章　社会政治思想
第六章　对儒学传统之冲击及影响
第七章　结论
附录：“群”与伦理结构的破坏
主要参考及引用书目
图书在版编目（CIP）数据
章太炎的思想：兼论其对儒学思想的冲击／王汎森著．—上海：上海人民出版社，2012
ISBN 978-7-208-10719-9
Ⅰ．①章…　Ⅱ．①王…　Ⅲ．①章太炎（1869～1936）—学术思想—研究　Ⅳ．①B259.25
中国版本图书馆CIP数据核字（2012）第093427号
责任编辑　毛志辉
封面设计　王小阳
章太炎的思想
——兼论其对儒学思想的冲击
王汎森　著
世纪出版集团
上海人民出版社出版
（200001　上海福建中路193号　www.ewen.cc）
世纪出版集团发行中心发行
常熟市新骅印刷有限公司印刷
开本635×965　1/16　印张16.5　插页2　字数194,000
2012年7月第1版　2012年7月第1次印刷
ISBN 978-7-208-10719-9/K·1880
定价32.00元
提　要
一、研究目的：章太炎是晚清革命阵营中，理论宣传的健将，又是清末知识界的重镇，故其人之政治思想及学术思想对近代中国皆曾有极大的影响，本书的目的便是想厘清其思想的面目。
二、资料来源：主要是以章氏的笔札文字为主，以同时代人之著作为辅。在章氏的著作中，又尽其可能地引用部分近年来才整理出版的未刊稿，由于本题的下限大致到民国八年为止，故章氏晚年所撰写的大量文字，引用得不算多。
三、研究结果：兹依本书所分的七章，撮述研究成果之大要：
第一章：“生平”。对章氏的生平及思想变迁大势作了一简单的介绍，尤其着重在分析民国元年以前的生活。
第二章：“思想背景”。由于章氏秉承自传统学术的成分非常浓厚，故此章着重在厘清他与乾嘉学统，晚清诸子学风，及章实斋之间的源承关系。又由于章氏不仅秉承传统，并且一度竭力吸收西学，故本章亦叙其与严复之关系，佛学是章氏中年以后思想中的擎天一柱，故亦叙及。
第三章：“与清末今古文之争”。叙述他对抗今文阵营的三阶段，及他与康有为之间微妙的对抗关系。
第四章：“民族思想”。厘清章氏排满思想之形成的过程，及他所以独主光复，而不主革命，并及其种族思想，排满的思想纲领及反帝国主义。
第五章：叙述章氏的政治思想，包括其反代议、反立宪、诛政党、平民主义及尊重传统政治美德、新法家、过渡到五无的“伪政”及其齐物论。
第六章：“对儒学传统之冲击及影响”。从三个方面谈章氏对传统的冲击，包括激烈诋孔，将六经历史文献化以致黄金古代之破灭及通经致用说之不得不止。另外，亦整理出章氏所极力揄扬的几位历史中的非正统（或异端）人物，并寄深意于其间。并叙章氏的学术及思想对民初新文化运动的几位健将之影响。
传统的非传统性——章太炎思想中的几个面相
中国近代思想是一中、一西两辆对驶而过的火车，章太炎与许许多多的人正处在这两列火车对驶的交会区中。在这个交会区，产生了纷杂万状的思想变化，章太炎正是其中最有深度的思想家之一。
（一）
章太炎是一位国学大师，最大的建树是对中国古代整体历史、文化进行广大而深刻的诠释。章氏也是一位革命家，而且是有学问的革命家，他用革命的观点去解释许多事物，如强烈的种族与反专制的观点即是他思想中常见的两个主轴。
许多人因为章太炎是“国粹派”，又看到他文章中的古色古调，便误以为他反对西学，这是一个极大的误会。章氏受西学的影响超过我们的想象，譬如斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903）学说对他的影响相当大。他一方面写过《俱分进化论》批判进化思想，而且在他的许多著作中反复提出复杂微妙的观点讨论“进化”思想，但他在若干篇章中却也积极地以进化论看历史、以进化论讲人种，说了“变至于人遂止不变乎。人之相竞也，以器”之类的话，
〔1〕

又说“若彼上世者与未开之国相类”
〔2〕

。我认为是进化观念启发他人类是从原始的古代到近代的思路，使得他看待古代世界的眼光一变，以“朴陋”作为解释中国古代文明的底色——这是清儒所没有，或不如此明显的眼光。转动一个门把有时候需要上百年，可是一旦门把转开了，它就带来巨幅的改变。以此为出发点，章太炎看待古代的语言、文字、历史、风俗、制度等传统的事物都有了不同的角度。
接着让我们再回到“国粹”的问题。晚清涌现了几批新词汇，一批以“无”开头，如“无史”、“无国”等，认为现在的历史、国家都不是真正的历史与国家；另一批词汇则以“国”开头，如“国粹”、“国学”、“国故”。如果用“词汇社会学”的角度来看，上述两组词汇都代表着重大的时代讯息。宣称“无史”、“无国”是为了要造“新史”、“新国”；提出“国粹”、“国学”、“国故”，是要找出一个既植根在传统所熟悉的框架，又比现状高出一阶的东西，一种既传统，但实际上是高于目前大家熟悉的学问状态的学问观。这类词汇与概念的涌现与流行，代表一个时代的重大变动，意谓着思想界的地景正在重新形构、学术传统正在重塑，而且这个重构的过程通常带有两面性。一方面是渴望守住主体性，渴切地想回答“我是谁”的问题；另一方面是想尽翻前案，在新的时局及新的思想资源、新的刺激之下，重新建构所谓的“国学”。
钱穆在《国学概论·弁言》上说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立，特为一时代之名词。”
〔3〕

这个观察很有意思，因为“国学”、“国粹”这几个词都是晚清士人从日本借过来的，它们的流行表达了一种新的倾向、一种双面性或多面性，不管“保守”或“激进”都不足以描述它的性质。人们往往先惊觉到“国”之本有的性质在四面八方的冲击中风雨飘摇、保持不住，故一方面是以“国”为前提来思考及建构传统；另一方面又在四面八方的冲击、威胁的内容中看到一些重构传统的有用元素。
我们观察那一代的“国学”、“国粹”、“国故”论者，可以看到一种特质，即他们都透过无所不在的抉择、筛选，宣称某些部分为“粹”，而将其他部分视为“ ............

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