研究生•学术入门手册_三礼研究入门 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

作者简介：

彭林，1949年生于江苏无锡，历史学博士，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师。长年从事中国古代史与学术文化的教学与研究，尤其是《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究，著有《〈周礼〉主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中华传统礼仪概要》、《儒家礼乐文明讲演录》等，点校《仪礼注疏》、《周礼注疏》、《礼经释例》、《观堂集林》等，发表学术论文一百馀篇。
三礼研究入门
彭　林　著
复旦大学出版社
编辑缘起

“给大学生常识，给硕士生方法，给博士生视野”，这是我对大学人文学科基本教育和专业训练三个阶段的理解。如今大学越来越多，条件不一，水平参差，指导者的路数不同，不同学校培养研究生的方法和标准也不同。有些指导教师似乎对这三种教育没有区分，有时候把研究生当作大学生，塞上一堆“常识”便草草了事，使得早已掌握了基本知识的研究生要么对课程失去兴趣，要么以为“学术”不过如此，“研究”就是重复叙述；有时候又把大学生当作研究生，基本常识还不具备时，便传授种种“偏方”、“秘方”，使大学生早早学会了出偏锋、用怪招。因此，我们策划编辑这一套“入门手册”，让作者特别针对刚刚完成大学学业进入硕士生时期的人编写，意在引导他们知道初步的“研究方法”，以区别大学阶段的“常识学习”。
这套学术研究入门手册的编撰者，都是“学有所成”而且是“术有专攻”的学者，专业各有偏重，领域宽窄不一，但是，我想在他们撰写的这套入门书中，都必然包括“历史”、“方法”和“视野”这三方面。所谓“历史”，就是了解本领域的历史即学术史，知道在自己之前，前辈和同行已经做了些什么，是怎么做的，因此可以“踏在前人搭好的桥板上”，不必重起炉灶“而今迈步从头越”，也不能掩耳盗铃装作自己是“垦荒”或“开拓”。所谓“方法”，就是选择本领域目前最通行和最有效的方法，一一加以解说，并选择若干最好的典范论著，让阅读者“见贤思齐”，哪怕是“照猫画虎”，因为最初的研究不妨有一些模仿，当然模仿的应当是最高明的杰作，这才是“取法乎上”。所谓“视野”，就是开列出中国和国外在本领域最基本的和最深入的论著，使得研究生不至于“拣到篮里便是菜”，反而漏掉了必读的经典，形成引用参考文献的“随意”。这一部分可能包括了超出硕士生，甚至可以提供给博士生使用的，中外文的“进阶书目”，通过参考文献提供更广阔的学术视野，让阅读者通过简单的论著名录，知道世界上的同行在做些什么。我想，大学教授最重要的责任，不是拔苗助长地呵护几个早早脱颖而出的杰出学生，而是齐头并进地保证进入研究领域的普通学生，这套入门手册不是针对天才而是保证底线的，为了让硕士生尽快超越大学本科阶段的学习习惯，了解最一般的研究途径，开始具有个性的思考，建立学术研究的角度和立场，形成遵守规范的研究习惯，我觉得“历史”、“方法”和“视野”是每一个合格的研究生都必须具备的。
这套研究入门手册的编撰和出版，要感谢复旦大学研究生院、复旦大学出版社和复旦大学文史研究院，也要感谢参与编写的各位杰出学者热情参与。他们都是很忙碌的人，但是他们能够放下手头的工作，慷慨承诺撰写这套入门书，是因为几乎所有的参加者和支持者，都不约而同地意识到，学术方法的传递和学术薪火的延续，比什么都重要。
目　录
编辑缘起

序

第一章　三礼研究的历史
一、先秦：从礼制到礼学
二、两汉：三礼之学的成熟
三、魏晋南北朝：郑王之争
四、隋唐：《三礼义疏》问世
五、宋元明：礼学积衰
六、清：礼学极盛
七、近现代：礼学的复兴与转型
第二章　三礼研究的方法
一、由“小学”切入
二、从礼学思想切入
三、名物考订
四、与考古学结合
五、会通群经
六、礼学史的研究
第三章　三礼研究的范例
一、凌廷堪的《礼经释例》
二、王国维的彝器名物研究
三、钱穆的《周官著作时代考》
四、沈文倬关于《仪礼·士丧礼》握手之制的考证
第四章　三礼研究的问题与展望
一、礼学缘何不振
二、需要着力的问题
附录　三礼研究论著要目
跋
序
中国文化与西方文化是不同体系的文化，有各自的脉络，所以彼此需要对话与交流。这里的前提是，我们必须透彻地了解中国文化，并能寻找出中国文化的独特个性，然后我们才有资格与西方文化进行平等的对话。
中国文化绵延五千年，体系庞大，内涵湛深，它的核心是什么？著名史学家钱穆先生把中国文化的核心归结为“礼”（或称礼乐），他说：“在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。”“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”
(1)

近代以来，儒学与礼不断被妖魔化，以致不少人不知礼为何物，以为礼无非就是三跪九叩之类。甚至有些学者也感到无法接受钱先生的说法。其实，钱先生的见解在古代属于通识。
中国文化与西方文化最大的差别是，西方文化是宗教文化，上帝主宰一切。中国文化不是宗教文化，自古用道德理性来维持社会的健康发展，所以强调天理、公道、人格。礼的本质在于，它是按照道德理性的要求制定的典章制度和行为规范，《礼记·仲尼燕居》说：“礼也者，理也。”《礼记·乐记》说：“礼也者，理之不可易者也。”因此，礼是为政者不可须臾或离的大经大法，《左传》隐公十一年：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《左传》昭公十五年叔向云：“礼，王之大经也。”礼又是君子的立身之本，《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《左传》成公十三年孟献子云：“礼，身之干也。”在社会生活中，礼是衡量是非曲直的标准，是万事之本，《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”
秦汉以后，对礼乐的看法依然如此。《汉书·礼乐志》说：“六经之道同归，礼乐之用为急。”唐代史家杜佑将“先哲王致治之大方”归纳为两点：一是精心选拔好的官员；二是用礼乐移风易俗，改善 ............

书籍插图：

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