知觉现象学 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
出版说明
前言
引论　传统的偏见和重返现象
第一章　“感觉”
第二章　“联想”和“回忆的投射”
第三章　“注意”和“判断”
第四章　现象场
第一部分　身体
第一章　作为物体的身体和机械生理学
第二章　身体的体验和传统心理学
第三章　身体本身的空间性和运动机能
第四章　身体本身的综合
第五章　作为有性别的身体
第六章　作为表达和言语的身体
第二部分　被感知的世界
第一章　感知
第二章　空间
第三章　物体和自然世界
第四章　他人和人的世界
第三部分　自为的存在和在世界上的存在
第一章　我思
第二章　时间性
第三章　自由
译后记
引用著作
主要译名对照
当代法国思想文化译丛
知觉现象学
〔法〕莫里斯·梅洛－庞蒂　著
姜志辉　译
商　务　印　书　馆
2012年·北京
图书在版编目（CIP）数据
知觉现象学／（法）梅洛－庞蒂著；姜志辉译．—北京：商务印书馆，2001
（当代法国思想文化译丛）
ISBN 978-7-100-03226-1
Ⅰ．知…　Ⅱ．①庞…②姜　Ⅲ．现象学－研究　Ⅳ．B089
中国版本图书馆CIP数据核字（2000）第55921号
所有权利保留。
未经许可，不得以任何方式使用。
ZHĪ JUÉ XIÀNXIÀNG XUÉ
知觉现象学
〔法〕莫里斯·梅洛－庞蒂　著
姜志辉　译
商务印书馆出版
（北京王府井大街36号　邮政编码100710）
商务印书馆发行
北京民族印务有限责任公司印刷
ISBN 978-7-100-03226-1
2001年2月第1版　　　　　　开本　850×1168　1/32
2012年5月北京第4次印刷　　印张　18 3/4
定价：40.00元
MAURICE MERLEAU-PONTY
PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA PERCEPTION
Édition Gallimard 1945
法国伽黎玛出版社1945年版，1992年重印本
本书出版得到法国外交部的资助
Ourage publié avec le concours du ministère
Français des Affaires Etrangères
出版说明
法国思想文化对世界影响极大。笛卡尔的理性主义、孟德斯鸠法的思想、卢梭的政治理论是建构西方现代思想、政治文化的重要支柱；福科、德里达、德勒兹等人的学说为后现代思想、政治文化奠定了基础。其变古之道，使人心、社会划然一新。我馆引进西学，开启民智，向来重视移译法国思想文化著作。1906年出版严复译孟德斯鸠《法意》开风气之先，1918年编印《尚志学会丛书》多有辑录。其后新作迭出，百年所译，蔚为大观，对中国思想文化的建设裨益良多。我馆过去所译法国著作以古典为重，多以单行本印行。为便于学术界全面了解法国思想文化，现编纂这套《当代法国思想文化译丛》，系统移译当代法国思想家的主要著作。立场观点，不囿于一派，但凡有助于思想文化建设的著作，无论是现代性的，还是后现代性的，都予列选；学科领域，不限一门，诸如哲学、政治学、史学、宗教学、社会学、人类学，兼收并蓄。希望学术界鼎力襄助，以使本套丛书日臻完善。
商务印书馆编辑部
2000年12月
前　言
什么是现象学？在胡塞尔的最初著作出版后的半个世纪，还要提出这个问题，似乎是离奇的。然而，这个问题远没有解决。现象学是关于本质的研究，在现象学看来，一切问题都在于确定本质：比如，知觉的本质，意识的本质。但现象学也是一种将本质重新放回存在，不认为人们仅根据“人为性”就能理解人和世界的哲学。它是一种先验的哲学，它悬置自然态度的肯定，以便能理解它们，但它也是这样一种哲学：在它看来，在进行反省之前，世界作为一种不可剥夺的呈现始终“已经存在”，所有的反省努力都在于重新找回这种与世界自然的联系，以便最后给予世界一个哲学地位。这就是能作为“精确科学”的一种哲学的目的，但也是关于“主观的”空间、时间和世界的一种解释。它试图直接描述我们的体验之所是，不考虑体验的心理起源，不考虑学者、历史学家和社会学家可能给出的关于体验的因果解释，然而，胡塞尔在他的晚期著作中提到了一种“发生现象学”
〔1〕

，乃至一种“构造现象学”
〔2〕

。人们是否想消除这些矛盾，区分胡塞尔的现象学和海德格尔的现象学呢？但是，整部《存在与时间》没有越出胡塞尔的范围，归根结底，仅仅是对“natürlichen Weltbegriff”（自然的世界概念）和“Lebenwelt”（生活世界）的一种解释，这些概念是胡塞尔在晚年给予现象学的第一主题，致使矛盾重新出现在胡塞尔自己的哲学中。心急的读者将不打算为一种说了一切的学说划定界限，并且问道，一种不能被确定的哲学是否值得人们去探讨它，它是否只是一种神话和一种时髦。
事情即便如此，也还有待于理解这种神话的魅力和这种时髦的起源，严肃的哲学家把这种情况解释为现象学可以作为方式或作为样式
来运用和认识，它在成为一种完整的哲学信仰之前已经作为一种运动存在
。现象学已经发展了很长时间，其信徒在黑格尔和克尔恺郭尔的著作中，当然也在马克思、尼采和弗洛伊德的著作中，到处都重新找到了现象学。对著作的哲学注释不会产生任何东西：我们在著作中只能找到我们放入其中的东西，如果历史要求我们作解释，那是哲学史使然。正是在我们自己身上，我们发现了现象学的统一性和它的真正含义。问题不在于注重引文，而在于为我们确定和具体表述这种现象学，以使我们的许多同时代人在阅读胡塞尔或海德格尔著作的时候，较少地有以为遇到了一种新哲学的感觉，较多地有认出他们所期待的东西的感觉。现象学只能被一种现象学方法理解。因此，让我们尝试毫无拘束地以著名的现象学诸主题在生活中自发联系方式来建立它们之间的联系。届时，我们也许会理解为什么长期以来现象学仍处初始阶段、困难重重和一厢情愿之中。
*
问题在于描述，而不在于解释和分析。胡塞尔给初生的现象学下的第一道命令——使之成为一门“描述心理学”或重返“事物本身”，首先遭到了科学的谴责。我不是决定我的身体或决定我的“心理”的多种因果关系的结果 ............

书籍插图：

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