浙江文化史 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

第一编 思 想 学 术
概 述
第一章 王充的思想批判及其
第二章 魏晋南北朝时期的经史
第三章 隋唐宋时期的宗教学术
第四章 南宋儒学的重建与浙江学术
第五章 阳明心学与明代浙江
第六章 明代的佛教哲学
第七章 清初程朱学说的复兴与
第八章 黄宗羲的政治与哲学思想
第九章 清代的浙东史学
第十章 龚自珍、章太炎与王国维
第二编 文 学 艺 术
概 述
第十一章 宋代以前的浙江
第十二章 宋元浙江文学艺术的兴盛
第十三章 明清浙江文学艺术
第十四章 绚丽多彩的近现代浙江
第三编 浙江教育
概 述
第十五章 唐以前的浙江教育
第十六章 两宋时期浙江教育的兴起
第十七章 元明时期的浙江教育第一节 元代教育概略
第十八章 清及民国时期的浙江教育第一节 清及民国时期浙江教育概略
第四编 出版 藏书 新闻 方志
概 述
第十九章 五代以前及两宋时期
第二十章 元、明、清及民国时期
第二十一章 宋以前及两宋时期
第二十二章 明代浙江藏书业的繁荣
第二十三章 清代浙江藏书业的鼎盛
第二十四章 民国时期浙江主要
第二十五章 浙江出版藏书事业
第二十六章 浙江的新闻事业
第二十七章 浙江地方志
第五编 城市文化和景观文化
概 述
第二十八章 杭嘉湖地区的城市
第二十九章 宁绍地区的城市与
第三十章 温丽台地区的城市与
第三十一章 金衢地区的城市与
第三十二章 钱塘江与苕溪流域
第三十三章 会稽、四明、天台与
第三十四章 海岛景观文化
第六编 浙 江 民 俗
概 述
第三十五章 民间文学
第三十六章 民间艺术第一节 民间音乐与民间舞蹈一、民间音乐
第三十七章 民间习俗
第三十八章 民间信仰
后 记
概 述
历史上的浙江，文化昌盛，俊杰辈出，号为人文渊薮，在哲学、科学、文学、艺术、史学、宗教各领域，都对中国文化的整体发展作出了巨大贡献。但在春秋以前，浙江“僻陋在夷”，民情物态与“中原上国”大异其趣，与“上国”亦未有特别重大的政治联系，故《史记·越王句践世家》司马贞《索隐》云：“越在蛮夷，少康之后，地远国小，春秋之初未通上国，国史既微，略无世系，故《纪年》称为‘於粤子’。”自越王句践损兵折将而栖于会稽，卧薪尝胆，积“十年生聚，十年教训”之功，一举而灭吴，遂“与齐晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐句践胙，命为伯。……诸侯毕贺，号称霸王”。(《史记·越王句践世家》。)春秋时句践的政治业绩，既奠定了越国在当时的重要政治地位，亦为“僻陋在夷”的浙江文化与中原文化之间的相互融会与和谐发展奠定了现实基础。
然而世代辽远，史事渺茫。就思想之历史演变的现实轨迹而言，我们现在已很难寻绎出古越国至两汉时代之思想演进的清晰脉络。就可获得的可靠史料而言，浙江历史上有卓越的思想成就并且对后世产生重大影响的第一位思想家，乃是东汉时的王充。因此在我们的研究中，王充的哲学思想便成为叙述的起点。
魏晋南北朝时期在中国思想学术史上具有特殊的重要意义。这既是一个政局动荡的时代，亦是一个标志着思想解放、人格觉醒以及人最为根本的存在意识被唤起的时代。“三玄”的形而上学在将人们的思维引向精深绵密的同时，深刻地启迪了人们对于存在意义的本原性追索；“魏晋风度”所蕴含的生命自由气质，既表现于诗歌中对生命主题的深沉咏叹，亦体现于对自然风物的嘉赏与赞美，并由此而导致山水诗、田园诗作为独立文艺形式的确立；绘画书法已独立为纯粹的艺术形式并追求着气韵生动，自然的意态与生命的潇洒圆融为一，并成为人物评品的基本尺度；随着对自然与人格审美的渐趋成熟，独立的自觉的艺术批评开始确立，自然生命、人道慧命与艺术心灵的涵浑圆具，此后则一直成为中国文化心灵的根基，亦一直成为中国人格的理想典范。在此同时，印度的佛教文化亦在魏晋南北朝时期广为传播。经过与中国本土的儒道文化之间的一系列相互碰撞、冲突、互动、共生，佛教最终实现了其本身的“中国化”形态，成为中国文化时时得以实现其新型整合的思想资源，而中国文化本身的整体格局由此而发生了重大改变。大乘般若学的介绍以及佛性问题、形神问题的广泛论辩，既拓展了人们的思维领域，亦促使人们对先秦诸子文化重新进行审视与反思，从而推动了文化的宏观发展；佛经翻译事业的普及与繁荣，则非但体现为宗教文化的发达而已，并且亦导致了汉字音韵的重大发现，沈约所创立的“四声八病”之说，乃成为诗词格律的重要基础。而在浙江，山川郁秀，物产丰阜，自然宇宙的郁勃生机与旷放而淡远、闲雅而趣真的玄学之思竟能两相湊泊，从而出现了浙江历史上的第一期思想繁荣。除经史之学引人注目的普遍成就以外，与宏观思想氛围相一致的则是浙江佛道文化的特别发达。
唐代政治昌明，文艺隆盛，而思想史上的主旋律则主要体现为佛教、道教普遍繁荣背景之下的三教关系；佛教各宗派相继建立，各有其自身的宗教哲学体系，并且与儒家文化系统及道教系统均有多方面的相互关涉。研究佛教各宗派及道教在浙江的一般发展状况，则成为我们关于隋唐时代之思想学术的兴趣中心。
佛学的繁荣再次在更深的理论层面上刺激了中国思想学术的一般发展。随着佛教之“中国化”过程的完成，其源于印度的异域色彩渐趋消解而被整合于中国思想文化的整体结构之中，佛学本身所具有的浓郁的形而上学思辨色彩及其关于本体论、佛性论诸问题的不同建构与思考，以及在社会伦理层面与先秦儒学之基本理念以及民众现实生活之基本情态的冲突，则促使思想家们重新审读、诠解、阐释、建构儒学这一中国传统文化的主流形态，由此而有了宋代的理学思潮。作为一种哲学—文化运动，理学实际上乃是儒学因面临佛教（亦包括道教）在理论与实践上的全面挑战而作出的思想回应，而这一回应的实质则演绎为哲学层面上解构与建构的双重主题。自中唐以来即已出现的“道统说”，虽然它根本不是关于历史事实的陈述，但却代表了关于中国文化的某种根本价值理念以及对中国文化命脉的本质追寻。至宋代的濂洛关闽诸子，他们既接过“道统”的理念，要重新追回中国文化中所固有的圣人传统，因而一方面诉诸先秦原始儒家典籍的重新解读与诠释，另一方面又对佛教的宗教理论与实践体系进行直接的全面解构；作为这一解构 ............

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