时间与永恒论海德格尔哲学中的时间问题 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
第一章 问题的提出
（一）对本源时间的掩盖与遗忘
1.1 “物理学”的追问方式与“物理学时间”的基本特征
1.2 形而上学的基本问题与本源时间的遗忘
1.3 “物理学时间”的困境与亚里士多德的时间定义
（二）时间与自由的冲突：本源时间意识的觉醒
1.4 奥古斯丁的忏悔与康德的批判
1.5 人文科学的困惑
第二章 在世——现象学的剩余者
2.1 在世：此在存在的基本情态
2.2 在世界中：世界的超验性
2.3 常人——此在的日常在世
2.4 在世的展开方式：现身、领会和沉沦
2.5 在世的整体存在——忧（Sorge）
第三章 整体存在的时间性
3.1 死亡与整体存在
3.2 整体存在的本真样式与非本真样式
3.3 本真整体存在的见证——良知
3.4 本真整体存在的时间性
第四章 时间的时间性解释
4.1 时间是时间性的到时
4.2 物理学时间的时间性解释
4.3 空间存在的时间性解释
4.4 永恒与时间性
第五章 克服与经受形而上学
5.1 克服（berwinden）、经受（Verwinden）、消解（Destruktion）
5.2 形而上学的基础
5.3 存在与根据
5.4 谁是形而上学的人？
5.5 主体之死
附录一 真理的本质与本质的真理
一、 传统真理观的核心：真理的本质就是符合
二、 自由与真理
三、 本质的真理
附录二 关于Sein问题的一个梦
附录三 从实践哲学的自由
引言
一
二
三
四
五
主要参考文献
后记
新版后记
第一章 问题的提出
在西方哲学传统中，存在与时间几乎是两个互不相关，甚至是相互排斥的概念。然而，海德格尔却坚信，哲学要真正把存在作为存在本身来思考，就必须从时间问题着手。在海德格尔哲学中，时间问题并不是众多问题中的一个问题，而是规定着以何种方式解决这些问题的先导性问题。在海德格尔看来，形而上学对时间的排斥，决不意味着时间问题对它来说是无关紧要的，恰恰表明了形而上学以其特有的时间观为前提，即：认同“物理学”时间而掩盖和遗忘了本源时间。正是因为对本源时间的这种掩盖和遗忘，形而上学才一再把存在者错当作存在本身而遗忘了存在。
因此，海德格尔重提存在问题具有何种程度上的必要性和迫切性，就取决于他如何重新提出时间问题，以及如何解决这一问题。一旦澄清了海德格尔是“如何重新提出时间问题的”这一问题，那么同时也就提供出了本书作者为什么把海德格尔哲学中的时间问题专门提出来讨论的理由。
海德格尔显然是针对形而上学对本源时间的掩盖与遗忘而重提时间问题的，因而，必须首先澄清形而上学是如何掩盖和遗忘了本源时间，才能真正理解海德格尔是如何重新提出时间问题。
如果把明确重提时间问题这一哲学事件放在历史中当作一种历史现象来看待，那么我们有理由把它看作是本源时间意识的觉醒。这种“觉醒”并不是一种“偶然现象”，它同样有其历史性的准备工作。这种准备工作在历史上曾经展现为自由与（物理）时间的冲突，为了理解海德格尔重提时间问题的意义，我们同样必须理清这些准备工作。因此，这一章将分两部分进行讨论。
（一）对本源时间的掩盖与遗忘
1.1 “物理学”的追问方式与“物理学时间”的基本特征
在西方传统中，时间一直是“物理学”（Physik）的问题，而不是形而上学的问题。传统意义上的时间首先就是在“物理学”中生长起来的，因此，它所具有的基本特征不可避免地受“物理学”的规定。为了清理出这些基本特征，我们面临的首要任务是追问：何为“物理学”？
对于前苏格拉底时期那些我们现在称为哲学家的人，在亚里士多德时代却被称为“物理学家”或“自然学家”（Physiker），他们所做的学问被称为“物理学”，因为他们所面对、所讨论的不是别的，就是“自然”（Physis）。在古希腊人那里physis最初指从自身涌现出来的东西。“ψνσιρ指涌现出来的存在以及这种存在的持续”海德格尔：《形而上学导论》，图宾根，1958年，第二版，第12页。。但是，“物理学”一开始就并不停留于这种physis，而恰恰是要超越（meta）它。面对这种涌现者，“物理学”以这种方式追问：为什么涌现者会涌现？（WarumgehtüberhauptdasAufgehendeauf？）这是一种探求最后根据（Grund）的追问。亚里士多德在其《形而上学》中已明确指出：“为什么（Warum）将追溯到作为最后者的概念，而原因和始基（αρχη）就是第一个为什么”亚里士多德：《形而上学》，A2，983a25。。因此，“物理学”真正追问的是“自然”的根据或始基。据西姆普里西斯的记载，第一次使用“始基”（αρχη）这个词的是阿那克西曼德。这表明始基作为第一根据的问题在伊奥尼亚哲学中就已明确了。在这一追问中，已隐含着：（1）physis作为涌现和涌现的持续是自明的和恒常的，即它总是在场（Anwesen），从而（2）遮盖了一个首先需要加以追问的根本问题：涌现者的状况如何？（WiestehtesumAufgehende？）或涌现者是如何涌现的？
“物理学”追问方式所隐含的这两方面内容已决定了它在时间问题上所能具有的理解或领会。而随着“物理学”向形而上学的过渡，这种理解一方面被理所当然地保存在狭义化的物理学中，另一方面形而上学的哲学努力又反过来不断巩固这种时间领会，虽然是以排斥时间本身的方式完成这种巩固。
然而，“物理学”的追问方式恰恰表明，它已经把涌现者从其涌现的时机中抽离出来，使其成了无时机无机缘的自在的涌现。没有时机没有机缘的涌现实质上已成了一种抽象化、概念化的涌现，因而理所当然地被看作是一种自在的、现成的（Vorhanden）东西。太阳东升西沉，涛浪潮起潮落，一旦从其时间中抽离出来，它们就不再是一种相遇的现象（Phnomen），而是被当作自在的现成存在及其运动。尽管我们是在生活世界中遇到波浪、看到太阳，因而人们才说“太阳每天都是新的”，但“物理学”却总是说：太阳在我们的生活世界之外，它现成地摆在那儿自在地运动。因为它现成而自在地在那里，我们才问它为什么在那儿，而不是问它如何在那儿。但是， ............

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