崇文国学经典普及文库：鬼谷子六韬三略 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

经典常新
经典是敏锐的目光、善良的心趣、睿智的大脑进行的缜密思维的结晶。民族经典是一个民族精神的函封，无论何时，打开这个函封，我们就能读出那些闪烁邦家之光的密码。因此，要了解一个民族，最佳途径就是阅读这个民族的经典。
中华民族的传统文明是世界上最具特色的文明形态之一。在漫长的历史长河中，这个民族创造了内涵丰富的经典，又被这些经典一代一代哺育浸润。无论你将其当作“灵光”瞻仰，还是视为“阴影”涤荡，在你的心灵深处，始终摆脱不了她潜移默化的影响，无法不受之启迪、规范、教化和塑造。然而，人类世界日新月异，每个社会都必将顺应时代化俗为雅，所以，经典的原则是亘古不变的，经典的阐释是与时常新的。
史学的经典是常新的，她让我们用前人的经验来透视当今的纷纭，以选择自己的人生坐标；文学的经典是常新的，她让我们用前人的审美来捕捉当今的生机，以享受自己的人生乐趣；哲学的经典是常新的，她让我们用前人的智慧来诠释当今的信仰，以培养自己的人生操守。所以，阅读这些常新的经典吧，她使我们丢弃的是那些幼稚和浮华，而给我们带来的却是理性和高雅，以及丰富的内涵和无穷的乐趣。
这就是我们编纂这套丛书的初衷。
鲍思陶
　赵发国
前言
鬼谷子这个人，在中国古代历史人物中，是一个真实而又极具神秘光环的人物。他的著作《鬼谷子》，是一部有独特价值而又极富神奇色彩的书。
《史记·苏秦列传》和《张仪列传》说鬼谷子是苏秦和张仪的老师。《隋书·经籍志》在“纵横家”类著录了《鬼谷子》三卷，注解说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》和《隋书》认为鬼谷子是隐居在鬼谷的一位研究游说之术的隐士，生活在战国时代。相传鬼谷子为晋平公时人，姓王，名诩，因隐居于清溪之鬼谷，号称鬼谷子，苏秦、张仪、孙膑、庞涓等均为其徒弟。
魏晋时代，道教把鬼谷子的著作《鬼谷子》列为经典。东晋初年葛洪《抱朴子·遐览》列道教经典137种，其中就有《鬼谷经》。《鬼谷子》今本分为内篇12篇与外篇9篇，总结了纵横游说之术，形成了自己的理论体系，是战国纵横家唯一保存至今的理论专著；提出了不同于儒家、道家、法家等其他学派的哲学政治思想，可以说在中国思想史上独树一帜；开创了中国的游说修辞术。阮元在其《鬼谷子跋》中云：“是编为纵横家独存之子书。”一语道破了《鬼谷子》的独特价值所在。《汉书·艺文志·诸子略》著录先秦纵横家著作五种、秦汉纵横家著作七种。先秦纵横家五种著作是《苏子》、《张子》、《庞煖》、《阙子》、《国筮子》；秦汉纵横家七种著作是《秦零陵令信》、《蒯子》、《邹阳》、《主父偃》、《徐乐》、《庄安》、《待诏金马聊苍》。这十二种著作，当时就注明，除苏秦的《苏子》残缺外，其他各种都已经亡佚。六朝末年战乱，《苏子》也散亡了。虽然《战国策》是记录纵横家游说活动的著作，而且保存下来了，但是《战国策》却不是理论著作而是历史著作，所以，它被著录在《六艺略》的“春秋家”中。长沙马王堆发现的《战国纵横家书》，也主要是记载苏秦等人的游说活动，不是理论著作。这就是说，除了没有被《汉书·艺文志·诸子略》著录的《鬼谷子》以外，在历史上曾经轰轰烈烈的纵横家就没有理论著作传世了。
战国时代，是我国学术的黄金时代，我国后代的各种学术都渊源于这个时代，而且由于封建小农社会的缓慢停滞，后代学术的进展十分有限。
战国诸子百家，儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家等都留传下理论著作，阴阳家也有片断作品被保留，而如果我们轻视《鬼谷子》，那就给研究战国时代的学术思想留下了巨大的空白。这不是太遗憾了吗？因此，《鬼谷子》是弥足珍贵的。
《鬼谷子》从《捭阖》到《决》篇，即《鬼谷子》上卷、中卷的十一篇作品是先秦时代鬼谷子及其门徒的原著。这十一篇作品，相互紧密联系，建立了—个完整的理论体系。《捭阖》是各篇的总纲；《反应》、《内揵》、《抵巇》、《飞钳》、《忤合》这五篇是讲游说之士的处世之道；《揣》篇、《摩》篇、《权》篇、《谋》篇、《决》篇这五篇，是讲游说的具体程序。《捭阖》以阴阳学说作为游说之术的哲学基础，统率以下各篇。该篇说：“观阴阳之开阖以名命物。”“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以名化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。”以下的《反应》、《内揵》、《抵巇》、《飞钳》、《忤合》等篇，都体现出阴阳捭阖的原则。《鬼谷子》以《捭阖》为纲领，为开宗明义的第一篇，而人们也把纵横家叫做“纵横捭阖”之士，正好相互一致，而不是偶合。
《反应》、《内揵》、《抵巇》、《飞钳》、《忤合》这五篇是讲游说之士的处世之道，又可以分为两组。《反应》、《内揵》、《飞钳》是一组，研究的内容是如何了解对方并控制对方：《反应》讲游说首先通过反覆手段，了解对方的反应，以探求真伪、辨明同异、掌握虚实；同时强调“知之始己”、“以先定为之法则”，即首先要了解自己，自己有坚定的主张，才能控制对方，进退自如。《内揵》以《反应》篇为基础，讲如何完全取得对方的信任，特别是君主的信任，建立密切无间的关系。《飞钳》与《内揵》密切相关，讲如何运用恰当的言辞，紧紧抓住对方，控制对方。《抵巇》与《忤合》是一组，研究的内容是如何应对政治形势与当权者：《抵巇》讲从政的原则，天下太平则隐居以等待时机，天下有矛盾而可以治理就帮助当权者治理，天下大乱而当权者无法治理就取而代之；《忤合》讲要以整个天下为舞台，善于选择君主，以施展自己的才能谋略。
《揣》篇、《摩》篇、《权》篇、《谋》篇、《决》篇这五篇是层层叠进的关系：《揣》篇包括“量权”与“揣情”，讲通过揣测以了解对方的客观条件与主观想法，这是游说程序的第一步；《摩》篇讲“摩”是揣测的手段之一，即通过进一步对游说对象的接触试探，更深入地了解对方；《权》篇讲在了解对方的基础上，反复权衡游说对方的谋略与言辞；《谋》篇讲谋略应该注意的事项，讲了“得其所因，以求其情”、“相益则亲，相损则疏”、“因事而裁”、“公不如私”、“正不如奇”、“阴道阳取”、“事贵制人”等观点；《决》篇又在谋略的基础上讲如何决断有疑虑的问题，提出了“度以往事，验之来事，参之平素”的决断原则。
这 ............

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