古代的艺术与仪式 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
古代的艺术与仪式／（英）哈里森著；吴晓群译．—郑州：大象出版社，2011.5
（大象学术译丛／陈恒，毕明主编）
ISBN 978-7-5347-6291-8
Ⅰ．①古…　Ⅱ．①哈…②吴…　Ⅲ．①艺术史—研究—古希腊　②宗教仪式—研究—古希腊　Ⅳ．①J154.509.2　②B929.545
中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第047130号
大象学术译丛
古代的艺术与仪式
［英］简·爱伦·哈里森（Jane Ellen Harrison）　著
吴晓群　译
特约编辑
　金秋实
责任编辑
　刘东蓬
责任校对
　钟　骄
书籍设计
　付锬锬
监　　制
　杨吉哲
出版发行
　（郑州市开元路18号　邮政编码450044）
发行科　0371-63863551　总编室　0371-63863572
网　　址
　www.daxiang.cn
制　　版
　南京前锦排版服务有限公司
印　　刷
　河南新华印刷集团有限公司
版　　次
　2011年5月第1版　2011年5月第1次印刷
开　　本
　787×1092　1／16
印　　张
　9
字　　数
　170千字
定　　价
　28.00元
若发现印、装质量问题，影响阅读，请与承印厂联系调换。
印厂地址　郑州市经五路12号
邮政编码
　450002　电话　（0371）65957860-351
大象学术译丛弁言
20世纪80年代以后，西方学术界对学术史、科学史、考古史、宗教史、性别史、哲学史、艺术史、人类学、语言学、民俗学等学科的研究特别繁荣；研究的方法、手段、内容也发生了极大的变化，这一切对我们相关学科都有着重大的借鉴意义。但囿于种种原因，国内人文社会科学各科的发展并不平衡，也缺少全面且系统的学术出版，不同学科的读者出于深化各自专业研究的需要，对各类人文社会科学知识的渴求也越来越迫切，需求量也越来越大。近年来，我们与国外学术界的交往日渐增强，能够翻译各类专业书籍的译者队伍也日益扩大。为此，我们组织翻译出版一套“大象学术译丛”，进一步繁荣我们的学术事业：一来可以为人文社会科学研究者提供具体的研究途径；二来为各门人文社会科学的未来发展打下坚实的基础；三来也满足不同学科读者的实际阅读需要。
“大象学术译丛”以整理西学经典著作为主，但并不忽略西方学术界的最新研究成果，目的是为中国学术界奉献一套国内一流人文社会科学译丛。我们既定的编辑出版方针是”定评的著作，合适的译者”，以期得到时间的检验。在此，我们恳请各位专家学者，为中国学术研究长远发展和学术进步计，能抽出宝贵的时间鼎力襄助；同时，我们也希望本译丛的刊行，能为推动我国学术研究和学术薪火的绵延传承略尽微薄之力。
编者
目录
大象学术译丛弁言
前言
第一章　艺术与仪式
第二章　原始仪式：哑剧舞蹈
第三章　周期性的庆典：春季庆典
第四章　希腊远古的春季舞蹈或酒神颂
第五章　从仪式到艺术的转变：“已完成的事情”与戏剧
第六章　希腊的雕塑：泛雅典娜节的饰带与贝尔维德尔的阿波罗
第七章　仪式、艺术与生活
参考书目
索引
译后记
前言
最好在一开始就清楚地说明本书的目的。书名虽为《古代的艺术与仪式》，但是读者会发现，书中并没有对古代艺术或仪式的情况进行一般性介绍，甚至连概要都没有。因为有关这两者的简单情况可以很容易地在各种手册中找到。而本书的重点以及我真正的目的或许只在一个“与”字上——也就是说，我力图想要揭示的是存在于仪式与艺术之间的密切联系。我相信，这种联系对于今日之问题是极其重要的。例如，在现代文明中艺术的地位问题，艺术与宗教和道德的关系以及它与这两者之间的不同等等。总之，我们想要探询的是：艺术的性质是什么？它又是如何能够促进或阻碍精神生活的？
我在书中使用了希腊戏剧作为一个典型的例子，因为我们从希腊戏剧中找到了有关艺术的清晰的历史线索，希腊戏剧产生于一个非常古老且几乎带有普遍性的仪式之中。虽然产生了现代戏剧的印度戏剧或中世纪戏剧告诉了我们同样的传说并且也服务于相同的目的，但是在今天，希腊却更靠近我们，远甚于印度或中世纪。
最后，我要感谢吉尔伯特·默里教授（Professor Gilbert Murray），他在有关希腊及希腊戏剧方面为我提供了远远超过编辑职责所应提供的帮助和批评。
简·爱伦·哈里森
纽纳姆学院，剑桥，1913年6月
第一章　艺术与仪式
读者可能会对本书的书名感觉有些奇怪甚至不协调。将艺术和仪式放在一起能做什么？对于一个现代人来说，仪式者或许是一个与固定的形式和庆典相连，且严格执行教会或教派规定之条例的人。而另一方面，艺术家则被认为是一个思想和行为都很自由且不受惯例约束的人，是一个特殊的人。的确，今天，艺术和仪式是大相径庭的，不过，我们选择这一名称做为书名是经过考虑的。其目的是为了展示这两个不同的发展却有着一个共同的来源，而且缺一就不能理解另一个。艺术和仪式有着同样的开端和同样的动力能将人们带进剧院和教堂。
如今，这样的一种陈述听上去或许有些是似而非甚至有些无礼。但是，对于公元前6世纪、公元前5世纪甚至公元前4世纪的希腊人来说，这却是众所周知的简单道理。我们最好是在狄奥尼索斯的春季庆典那一天跟随一个雅典人到剧场去看一看。
穿过位于卫城南面的剧场入口，雅典公民立即会发现自己已置身于一个神圣的所在。他处于一个temenos
[1]

或专区中，这是一个与普通地方“分割”开来专门奉献给神的区域。他的左边有两座神庙彼此相邻，只是一座修建的时间较早，而另一座则较晚。因为一座神庙一旦建立起来就是神圣不可毁损的。当一个雅典人进入一个实际的剧场时，他是不用付钱买票的，他的出场是一个宗教行为，从社会的角度来看是出于一种义务，城邦已为他支付了入场费。
剧场是向所有雅典公民开放的，但是，一个普通人是不会想要坐在前排的。只有前排的座位有椅背，这一排中间的座位是一把扶手椅，前排的整个座位是永久保留的，不是为个别能付得起高价而租用“包厢”的富人，而是为城邦官员和祭司保留的。 ............

书籍插图：

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