反抗绝望：鲁迅及其文学世界 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

汪晖著
 
反抗绝望：鲁迅及其文学世界
 
题辞
 
一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推向山顶，但巨石在到达顶峰的瞬间又向着下面的世界滚去^他于是又向山下走去。〈加缪：《西西弗的神话》）
另一个困顿倔强、眼光阴沉的过客永恒地走着通往坟墓的道路;他孤身一人，独自承载着精神的创伤和肉体的痛苦；他无法停息，因为无穷无尽的前面有声音在催促他，叫唤他，使他息不下……〈鲁迅：《过客》〉
这种无休止地”走”向无尽苦难的历程震撼着我的心灵：那沉重的旅程不是由希望支撑，主人公完全洞悉自己无可逃遁的痛苦和劫难，但恰恰是这种对”绝望”的洞悉和反抗使他们成为自己命运的主人。
西西弗与过客永远行进，在绝望的反抗中创造了生命的意义。
“我只得走，我还是走好罢……’，
一个无法拒斥的声音在荒原旷野中游荡，那沉重的喘息像
是来自永恒的沉默的宇宙，又好像来自人的深不可测的心底！
 
作者1988.3.29夜记
目录
 
1 初版序一个应该大写的文学主体一鲁迅 （唐弢） 13 初版导论探索复杂性20 第二版序
 
25 三联版导论（代）”死火”重温
 
第一编思想的悖论：个人与民族、进化与轮回
 
49 引言 思想的悖论
53 第一章 个人、自我及其对启蒙主义历史观的否定与确认〈1903 — 1924〉
53 第一节个人观念及其对现代历史的怀疑
69 第二节个性、天才、自我与偏至的历史观，哲学的浪漫主义
90 第三节个人观念的社会政治意义
96 第四节孤独个体、死亡、罪的自觉与对绝望的反抗
112第二章自我的困境与思想的悖论〖1920 — 1936〉
 
114第一节反传统与寻求现代认同的困境
 
134第二节重新诠释”历史乂价值”的二分法
 
153第三节轮回的心理经验为何瓦解了进化的时间观念?
 
第二编鲁迅的文学世界：阴暗而又明亮
 
181第三章历史的”中间物”
181第一节”中间物”概念
189第二节灵魂的分裂与流动
205第三节”爱憎不相离”与诗意的潜流
218第四节否定性与鲁迅小说的三种意象
230第五节鲁迅小说的激情类型
243第六节鲁迅小说的语言特征
256第四章”反抗绝望”的人生哲学
256第一节《野草》的人生哲学
290第二节明暗之间的”绝望的抗战”
 
第三编鲁迅小说的叙事原则与叙事方法
 
327第五章主体精神历史的客观呈现
 
328第一节双重第一人称独白的论争性呈现
338第二节第一人称非独白性叙述
348第三节第一人称非虛构小说
358第六章客观描述的主观渗透
365第一节”场景”文体一”戏剧式”叙述
378第二节”全景”文体一”心理分析”小说
390第三节人称与非人称叙事的交织
 
400 主要参考书目402后记
 
406 附录一鲁迅研究的历史批判
435 附录二 一个真正反现代性的现代性人物
448三联版跋鲁迅与—向下超越”
初版序
 
一个应该大写的文学主体一一鲁迅
 
唐弢
 
已经是整整半个世纪的事情了。 1939年1月11日，《鲁迅风》周刊〈后改半月刊）在上海创刊，编者于头一年年底之前，就约我写篇关于鲁迅的文章。那时我对鲁迅杂文有兴趣，大致想了一下，仓促未能成篇。编者就将提纲拿去发表。提纲分两个部分，第一部分剖析思想内容，计五点；第二部分专谈艺术形式， 计四点。其中第一部分的第五点里有一段话是这样说的：
 
……我想，鲁迅是由嵇康的愤世，尼采的超人，配合着进化论，进而至于阶级革命论的。他读了许多中国的史书和子书，读了更多的辩证法和其他的社会科学书，他并不搬弄这些名词，却加以活的应用。所以，即使是在最简短的文章、最平凡的问题里，也可以见到他的正确的和进步的见解。
 
我在这里提到尼采。人们从这段短短的话里可以看出：我认为鲁迅对尼采的看法前后是有变化的。但我确实觉得他的进化论里有嵇康和尼采的思想因素，至于这因素起过怎样的作用， 以及他相信阶级革命论以后是否还存在着这个因素，我没有说， 因为这只是一个提纲，我还来不及仔细分析。但是，这个简单的提法已和巴人说的”初期的鲁迅是以尼采思想为血肉”并举，被指为”把尼采主义和鲁迅的初期思想放到平行的地位”，并以我为重点着手批判了。当时文坛的气氛如此。而执笔者又是我熟识的朋友，我因此保持沉默，没有作任何声辩或解释。几十年过
去了。直到1980年3月，乐黛云同志在《北京大学学报》上发表《尼采与中国现代文学》一文，重引我上述那段话的前半句，正面肯定，这才使我长长地透了一口气。不过我想，既然如此，我倒反而应当说说个人对这个问题的意见，在读者面前，自己解剖一下自己了。
感谢汪晖给我以这样的机会。
说实在话，我当时的不予置答，还因为自己读西方20世纪正在兴起的思潮一包括尼采的著作很少，不敢信口开河。就以尼采本人而言，虽然鲁迅之前已有王国维，鲁迅之后又有郭沫若、茅盾为文介绍；《民铎杂志》还出过”尼采号”；《査拉图斯特拉如是说》(梵澄译为《苏鲁支语录》〉已有两种译本，《朝霞》、《看哪，这人》相继出版（《快乐的知识》译本是这年十月才问世的）。然而，学术界普遍流行的却是勃伦蒂涅尔的批判的见解， 等到1941年他的《尼采哲学与法西斯主义》从日文转译过来： 尼采哲学等于法西斯主义，尼采是法西斯的预言者和代言人等等，也就成为定论，压倒所有不同的意见。没有一个人说明他的著作一特别是《强力意志》经过他妹妹的篡改，加上”战国策派”配合中国当时的政治宣传，欧亚两地，遥相呼应，尼采受到左右夹攻，确实已经无话可说，我自然也只好保持缄默了。
不过我仍然认为鲁迅的进化论思想带有尼采的影响，而且这个影响是积极的，至少在当时是这样。长期以来否定鲁迅思
 
想受有尼采的影响，或者只将它看作一种消极因素，都是教条主义的，是背离于事实的令人遗憾的错误。
下面是我彼时一点浅薄的个人的理解。
首先，我认为研究任何思想现象都不应离开具体的时代条件和生活环境，只有放到一定历史范围内进行仔细地分析，方能得出比较近乎实际的结论。鲁迅，如他自己所说，他是因为”绝
望于孔夫子和他的之徒”，这才到日本留学的 ............

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