制造同意_垄断资本主义劳动过程的变迁 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
总序
叛逆的马克思主义者（代译序）
又一个30年
序
第一部分　从社会学到马克思主义
第一章　工业社会学的衰退
组织理论的出现
组织理论的悖论
悖论的一种错误解答
结论
第二章　资本主义劳动过程理论
前提和概念
从封建主义到资本主义
资本主义劳动过程的本质
结论
第二部分　劳动过程的变化
第三章　从吉尔公司到联合公司
1944年的吉尔公司
联合公司的衰落
引擎分部的命运
结论
第四章　30年的超额
技术
计件工资制度
超额——个工人玩的游戏
车间文化的组织
散布冲突
结论
第三部分　同意的生产
第五章　作为游戏的劳动过程
掩饰并赢得剩余劳动
不确定性与危机
结论
第六章　内部劳动市场的兴起
内部劳动市场的变化
内部劳动市场的结果
结论
第七章　巩固内部国家
工会及其成员
创造工业公民
利益的具体协调
内部国家的相对自主性
结论
第四部分　劳动过程中的相对自主性
第八章　经济萧条期的劳动过程
市场中的变化
生产关系的变化
劳动产量的变化
结论
第九章　劳动过程与工人意识
来自外部的工作倾向
生产之际的种族关系
意识与劳动力转化为劳动
结论
第五部分　变迁的动力
第十章　车间里的斗争
经济斗争
1945年的工时研究
1975年的产业工程学
政治斗争
政治斗争的资源
结论
第十一章　阶级斗争与资本家的竞争
资方策动的变化
竞争
斗争
结论
第十二章　从竞争资本主义到垄断资本主义
附录
比较的视角：赞比亚矿业的变迁与延续
相对自主性的创造与再生产
回应政治变迁
传统工人的神话
结论
注释
参考文献
索引
汉译人类学名著丛书
制造同意
——垄断资本主义劳动过程的变迁
〔美〕迈克尔·布若威　著
李荣荣　译
商務印書館
2008年·北京
图书在版编目（CIP）数据
制造同意：垄断资本主义劳动过程的变迁／〔美〕布若威著；李荣荣译．—北京：商务印书馆，2008
（汉译人类学名著丛书）
ISBN 978-7-100-05532-1
Ⅰ．制…　Ⅱ．①布…②李…　Ⅲ．垄断资本—劳动经济　Ⅳ．F240
中国版本图书馆CIP数据核字（2007）第092665号
所有权利保留。
未经许可，不得以任何方式使用。
汉译人类学名著丛书
制造同意
——垄断资本主义劳动过程的变迁
〔美〕迈克尔·布若威　著
李荣荣　译
商务印书馆出版
（北京王府井大街36号　邮政编码100710）
商务印书馆发行
北京民族印刷厂印刷
ISBN 978-7-100-05532-1
2008年2月第1版　开本　787×960　1/16
2008年2月北京第1次印刷　印张　17½
印数5000册
定价：29.00元
Michael Burawoy
MANUFACTURING CONSENT
Changes in the Labor Process under Monopoly Capitalism
Licensed by The University of Chicago Press, Chicago, Illinois, U. S. A.
© 1979 by The University of Chicago. All rights reserved.
根据芝加哥大学出版社1979年版译出
汉译人类学名著丛书
总序
学术并非都是绷着脸讲大道理，研究也不限于泡图书馆。有这样一种学术研究，研究者对一个地方、一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻——很遗憾，人类学的这种研究路径在中国还是很冷清。
“屹立于世界民族之林”的现代民族国家都要培育一个号称“社会科学”（广义的社会科学包括人文学科）的专业群体。这个群体在不同的国家和不同的历史时期无论被期望扮演多少不同的角色，都有一个本分，就是把呈现“社会事实”作为职业的基础。社会科学的分工比较细密或者说比较发达的许多国家在过去近一个世纪的时间里发展出一种扎进社区里搜寻社会事实、然后用叙述体加以呈现的精致方法和文体，这就是“民族志”（ethnography）。
“民族志”的基本含义是指对异民族的社会、文化现象的记述，希罗多德对埃及人家庭生活的描述，旅行者、探险家的游记，那些最早与“土著”打交道的商人和布道的传教士以及殖民时代“帝国官员”们关于土著人的报告，都被归入“民族志”这个广义的文体。这些大杂烩的内容可以被归入一个文体，主要基于两大因素：一是它们在风格上的异域情调（exotic）或新异感，二是它们表征着一个有着内在一致的精神（或民族精神）的群体（族群）。
具有专业素养的人类学家逐渐积累了记述异民族文化的技巧，把庞杂而散漫的民族志发展为以专门的方法论为依托的学术研究成果的载体，这就是以马林诺夫斯基为代表的“科学的民族志”。人类学把民族志发展到“科学”的水平，把这种文体与经过人类学专门训练的学人所从事的规范的田野作业捆绑在一起，成为其知识论和可靠资料的基础，因为一切都基于“我”在现场目睹（I witness），“我”对事实的叙述都基于对社会或文化的整体考虑。
民族志是社会文化人类学家所磨砺出来的学术利器，后来也被民族学界、社会学界、民俗学界广泛采用，并且与从业规模比较大的其他社会科学学科结合，发展出宗教人类学、政治人类学、法律人类学、经济人类学、历史人类学、教育人类学……
人类学的民族志及其所依托的田野作业作为一种组合成为学术规范，后来为多个学科所沿用，民族志既是社会科学的经验研究的一种文体，也是一种方法，即一种所谓的定性研究或者“质的研究”。这些学科本来就擅长定性研究，它们引入民族志的定性研究，使它们能够以整体的（holistic）观念去看待对象，并把对象在经验材料的层次整体性地呈现在文章里。民族志是在人类学对于前工业社会（或曰非西方社会、原始社会、传统社会、简单社会）的调查研究中精致起来的，但是多学科的运用使民族志早就成为也能够有效地对西方社会、现代社会进行调查研究的方法和文体。
作为现代社会科学的一个主要的奠基人，涂 ............

书籍插图：

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