儒教简史 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
导言：儒教和传统宗教
第一章　孔子以前的宗教传统
一　绝地天通
二　以德配天
第二章　礼崩乐坏和诸子争鸣
一　礼崩乐坏时代
二　争鸣诸子与传统宗教
三　儒家与传统宗教
第三章　独尊儒术以前的宗教改革
一　阴阳家的法天而治和天人感应
二　师的确立和上帝祭坛的迁移
第四章　独尊儒术与宗教改革
一　汉初儒者兴明堂、改正朔的呼声
二　董仲舒的改教主张之一：独尊儒术
三　董仲舒的改教主张之二：人的努力可改变天命
四　董仲舒改教主张之三：天人感应说
五　董仲舒对传统宗教礼仪的坚持与改进
六　汉武帝与儒者改制呼声的落实状况
七　儒教为确立自己上帝的初步努力
第五章　儒教宗教制度的建立
一　宗庙制度的建立
二　郊祀制度的建立
三　上帝新观念的初创
四　孔子祭祀的建立
第六章　东汉及其以后儒者的争论和唐代制礼
一　上帝名号的改革
二　上帝的身份和形象
三　社稷神属性的改变
四　禘礼的质变
五　祭孔制度的发展
六　集大成的《开元礼》
第七章　宋代儒教新教义改革的前奏
一　儒教新教义的远期前奏
二　新的经典和新的圣人
三　新的理论准备
第八章　宋明时代儒教的新教义
一　自然之理和正心诚意之学
二　天赋人理和气质之性
三　复性成圣到修齐治平
四　格物致知
五　新的上帝观和新的祭天礼仪
六　孔庙祭祀的改革
七　宋以后儒教的新神
八　祠堂制度的建立
第九章　康有为的儒教改革
一　变法与改教
二　改教余波
三　儒教现状
后记
导言：儒教和传统宗教
任继愈先生初提儒教是宗教说，认为儒教形成于宋代，汉武帝独尊儒术，“儒家已具有宗教雏形”。
(1)

所以汉代是儒教开始形成或者说是“准儒教时期”。
(2)

最早著文赞成儒教是教说的何光沪，认为商周时代的宗教也是儒教。
(3)

拙著《中国儒教史》把汉武帝独尊儒术作为儒教的开始。
(4)

此外，国务院宗教事务管理局加润国同志口头表示过这样一种意见，认为儒教应从孔子授徒开始。
儒教问题的研究才刚刚起步，现在还不是讨论如何分期的时候。而且在笔者看来，上面的几种分期各有自己的理由，而且不一定相互排斥。所以笔者在这里只能简单谈谈自己为什么把儒教的开端定于汉武帝独尊儒术，以及本书将如何处理儒教的分期问题。
在笔者看来，儒教乃是中国夏商周三代已有的宗教经过儒家重新解释的产物。这个传统宗教，经过诸子百家争鸣的春秋战国时代之后并没有消失。依照某家的学说重新塑造，它就将呈现出某家的面貌。秦朝取消了诸子百家，传统宗教也没有新的特色。汉初行黄老，笔者认为，这就是道教的开始。
(5)

也就是说，在这一时期，传统宗教呈现的，是道家的面貌。只是从汉武帝开始，传统宗教才把儒家学说作为自己的理论指导，并且从此没再间断。
然而本书的描述不能仅从汉武帝开始，原因一是本书未设传统宗教一章，二是儒教可说是传统宗教的嫡长，所以在描述儒教的历史发展时，本书将从儒经文字所及的时代开始。
【注释】
(1)
参见任继愈：《论儒教的形成》，载《儒教问题争论集》，宗教文化出版社，2000年。
(2)
参见任继愈：《中国儒教史序》，载《儒教问题争论集》。
(3)
参见何光沪：《中国文化的根与花》，载《儒教问题争论集》。
(4)
参见拙著《中国儒教史》上卷，上海人民出版社，1999年。
(5)
参见拙著《道教本论》，上海文化出版社，2001年。
第一章　孔子以前的宗教传统
一　绝地天通
任继愈先生把秦汉以前称为“前儒教时期”。这个时期的宗教，我们称之为“传统宗教”。传统宗教不是一个宗教的名称，而只是说明这个作为儒教前身的宗教，乃是历代相传下来的宗教。如果不顾及一些小的曲折，也可以同意何光沪的看法，称它为儒教。
传统宗教也经历了长期的演变。有文字记载、被不少学者认为是宗教改革的重大事件，就是所谓“绝地天通”。据《尚书·吕刑》载：
惟吕命，王享国百年，耄荒，度作刑，以诘四方。王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。
上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。
这里说的是在蚩尤作乱的年代，苗民丧失了道德，以致采用了残酷的刑罚，使许多无辜百姓蒙冤。上帝哀怜民众，于是命令重、黎绝地天通。天神不再下降，下界的君主们也就努力搞好政治，百姓们也都改邪归正，安居乐业。
其中“皇帝哀矝……”，有的版本作“君帝……”。而据皮锡瑞《今文尚书考证》，则两处“皇帝”在《今文尚书》中都作“帝”，指天帝、上帝。孔颖达《尚书正义》用古文本，并据伪孔传，认为“君帝”或“皇帝”是指帝尧。从下文“乃命三后”恤民的情况看，皇帝应当指尧，或者说可能指尧。但若连上文“上帝监民”，则命绝地天通的应当是上帝。
其中的“重、黎”，伪孔传据《尧典》有“乃命羲和，钦若昊天”以及《国语·楚语》观射父解“绝地天通”有“尧复育重黎之后”语，认“重黎”就是“羲和”，而“皇帝”或者“君帝”就是帝尧。郑玄据《国语》，认为皇帝就是颛顼
(1)

。
重黎是不是羲和，并没有太大的意义。而这里的帝是上帝、帝尧，还是颛顼？诸家说法的混乱，则表明上古人帝和天帝难分的情况。那最高的君主，生为人帝，死为天帝或上帝，当是比较普遍的情形。所以尧可以命羲和，颛顼可以命重黎绝地天通。至于“绝地天通”的意义，在《国语》中有一段比较明确的解释：
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之 ............

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