传统的幻象：跨文化语境中的王国维诗学 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
传统的幻象：跨文化语境中的王国维诗学/罗钢著.—北京：人民文学出版社，2014
（国家社科基金后期资助项目）
ISBN 978－7－02－010512－0
Ⅰ.①传…Ⅱ.①罗…Ⅲ.①王国维（1877～1927）—诗学—诗歌研究Ⅳ.①I207.22
中国版本图书馆CIP数据核字（2014）第142180号
责任编辑 陈建宾
装帧设计 吴 慧
责任印制 李 博
出版发行 人民文学出版社
社 址 北京市朝内大街166号
邮政编码 100705
网 址 http：//www.rw-cn.com
印 刷 三河市鑫金马印装有限公司
经 销 全国新华书店等
字 数 478千字
开 本 710毫米×1000毫米 1/16
印 张 27.75 插页 2
版 次 2015年3月北京第1版
印 次 2015年3月第1次印刷
书 号 978－7－02－010512－0
定 价 68.00元
如有印装质量问题，请与本社图书销售中心调换。电话：01065233595
国家社科基金后期资助项目出版说明
后期资助项目是国家社科基金设立的一类重要项目，旨在鼓励广大社科研究者潜心治学，支持基础研究多出优秀成果。它是经过严格评审，从接近完成的科研成果中遴选立项的。为扩大后期资助项目的影响，更好地推动学术发展，促进成果转化，全国哲学社会科学规划办公室按照“统一设计、统一标识、统一版式、形成系列”的总体要求，组织出版国家社科基金后期资助项目成果。
全国哲学社会科学规划办公室
2012年3月
文学理论发展的新趋势（代序）
导言 两个王国维
第一章“文学之所以有意境者，以其能观也”
第二章“有我之境”，“无我之境”
第三章“著一‘闹’字，而境界全出”
第四章 本与末
第五章 一个词的战争
第六章 铜板的两面
第七章 历史与形而上学的歧途
第八章 词之言长
第九章“意境说”是德国美学的中国变体
第十章 学说的神话
第十一章 普遍性之外
第一节“意境”与普遍性的生产
第二节“形象”的单行道
第三节“情景交融”就是“主客观统一”吗？
第四节 当“讽喻”遭遇“比兴”
余论 从“现代化”拯救传统
第一节 关于“意境”的现代化与世界化
第二节“被发明的传统”
第三节 两种范式
第四节 重建阐释主体
参考书目
文学理论发展的新趋势（代序）
童庆炳
清华大学教授罗钢积十年之功，完成了他关于王国维《人间词话》的反思性研究，向朱光潜、宗白华、李泽厚等许多重要学者的看似不可超越的学术结论提出了挑战，对百年来的“意境”论研究做了澄清，获得了令人信服的成果，也给当前文学理论研究以新的启示，诚为难能可贵。读了他的著作，我深化了近几年关于如何摆脱当下文学理论研究危机的思考，心中涌动着一些要表达的看法。本文围绕罗钢的王国维《人间词话》学案研究，来谈谈我对当前文学理论研究的一些新的思考，试图揭示当前文学理论发展的一种新趋势。
如果以王国维1904年发表的《红楼梦评论》为现代文学理论与批评的起点的话，那么中国现代文学理论已经走过了一百一十年的路程。当下，在滚滚商业主义浪潮的影响下，低俗、庸俗、媚俗的文学作品随处可见，文艺美学界某些人的“眼睛的美学”也喊得令人心烦，而高级形态的具有精神品格的审美却没有多少人理睬，文学和文学理论不但失去了轰动效应，而且陷入了危机状态。我们作为长期从事文学理论教学和研究的学者，应该做出怎样的努力，来摆脱这种危机状态呢？
我个人认为在当前情况下，有两件事情值得我们去做：第一件是重建文学理论与现实生活的密切关系。我曾经就如何克服当下文学理论研究中存在的理论脱离实际、学科的封闭性和研究的浅表化这一问题，提出了文学研究的“当下性”“关联性”和“重建历史语境”三点意见。
[1]

这些我已经发表了文章，此不赘述。第二件就是对百年文学理论做回顾性、反思性的学案、文案研究。这第二件事情，也已经有不少人开始做，如夏中义的学案研究、李洁非的文案研究，但最有代表性的是罗钢的王国维诗学的学案再研究。
既然中国现代的文学理论历经百年，那么回顾与反思一下百年来我们走过的路，就不能不是一个重要的问题。“回顾”不是一般的经验总结，其核心内容是反思。总结经验加上反思问题，我们才能知道中国现代文学理论所取得的成绩有哪些，有多么重要；存在的问题又有哪些，又有多么严重。反思，就是一个自我对话的过程，是今天与昨天对话的过程，在这对话过程中，进行反省、诊断、思考和重建。罗钢教授积十年之功来反思中国现代文学理论的开山祖师王国维及其名著《人间词话》，将其作为一个学案来研究，它在四个方面取得了重大成果：
第一，通过缜密的考证，揭示了王国维《人间词话》提出的“境界说”，其思想来源是以叔本华的认识论美学为首的德国近代美学，而非中国古代文论和美学，“境界说”乃是“德国美学的中国变体”。
一般研究者都有一种误解，认为王国维的《人间词话》是用文言写的，其主要研究对象是五代以来的词，又使用了中国古代诗论和美学中很多词语——如兴趣、神韵、情与景、言情体物、言外之味、弦外之响、“以物观物”“以我观物”等，所举诗词的例子也都是古代的佳作，因此就认定王国维的“意境说”必然是在继承了中国古典诗论和美学的基础上而形成的新的理论建构。罗钢通过他的研究，破除了这些误解，揭开了词语现象的掩饰，看清楚了王国维诗学的思想实质。他用一系列的证据，证明了王国维的“境界说”与中国古代诗论、美学无关，它借用叔本华的认识论美学和海甫定、谷鲁斯等人的心理学美学作为理论支点，看似是中国化的理论创新，实则是德国美学理论的一次横向移植。罗钢从寻找王国维“境界说”立论的思想来源入手，从根本上说明了王国维“境界说”的核心不过是叔本华认识论美学的翻版而已。
罗钢深入到王国维撰写《人间词话》时期的思想状态中。他指出，《人间词话》是王国维从“哲学时期”转入“文学时期”时候写的。王国维从哲学转入文学，与他对早年笃信的唯心主义哲学的怀疑和失望有直接的关系。王国维在《自序二》中写道：“伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾之人所酷嗜也 ............

书籍插图：

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