亚里士多德伦理学 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
第一讲　伦理学的著作，性质与方法
一、《尼各马可伦理学》与亚里士多德的著作
二、《尼各马可伦理学》与亚里士多德的哲学整体
三、亚里士多德伦理学与苏格拉底、柏拉图
四、伦理学的对象与德性伦理学的复兴
五、伦理知识的性质
六、伦理学的方法
第二讲　幸福
一、人生的最高目的
二、幸福作为人生的目的
三、幸福与快乐
四、幸福与希腊传统
五、三种幸福观
第三讲　从幸福到德性
一、功能与人性
二、灵魂与理性
三、功能与德性
四、德性与活动
五、外在善
六、灵魂的划分与德性的划分
第四讲　伦理德性
一、德性作为品质
二、德性与习惯化
三、伦理情感的培育
四、家庭、城邦与德性的养成
五、人是政治的动物
六、德性与中庸
第五讲　实践智慧
一、第六卷的主题
二、实践智慧与技艺
三、实践智慧与理论智慧
四、理性与情感
五、实践智慧与伦理德性
第六讲　特殊德性与正义
一、特殊德性
二、德性的统一性
三、广义正义，法与完满德性
四、特殊正义
第七讲　伦理责任与品格
一、自愿与不自愿
二、谁为一个人的品质负责？
三、品格能改变吗？
第八讲　意志薄弱
一、意志薄弱的现象
二、意志薄弱者的知识
三、意志薄弱，不节制与德性
第九讲　友爱
一、友爱的种类
二、家庭友爱
三、朋友作为另一个自我
第十讲　思辨与幸福
一、综合论与理智论
二、幸福生活与幸福活动
三、思辨活动的特征
四、思辨活动与思辨生活
五、第一幸福与第二幸福
六、思辨与神
七、思辨的生活与道德
进一步阅读书目
图书在版编目（CIP）数据
亚里士多德伦理学/余纪元著.—北京：中国人民大学出版社，2011
（人文大讲堂）
ISBN 978-7-300-13569-4
Ⅰ.①亚…　Ⅱ.①余…　Ⅲ.①亚里士多德（前384～前322）-伦理学-研究　Ⅳ.①B502.233　②B82-095.45
中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第057191号
人文大讲堂
亚里士多德伦理学
余纪元　著
Yɑlishiduode Lunlixue
出版发行　中国人民大学出版社
社　　址　北京中关村大街31号
邮政编码　100080
电　　话　010—62511242（总编室）　　010—62511398（质管部）
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　　　　　http://www.ttrnet.com（人大教研网）
经　　销　新华书店
印　　刷　北京联兴盛业印刷股份有限公司
规　　格　170mm×210mm　16开本
版　　次　2011年5月第1版
印　　张　15.25 插页6
印　　次　2011年5月第1次印刷
字　　数　220000
定　　价　38.00元
版权所有　侵权必究　　印装差错　负责调换
前　言
“认识你自己”常被看做哲学的主旨，而“自己”的最关键部分是品质或品格。在相当的程度上，你的品质决定了你是什么样的人。品质有好有坏。好的品质是由种种德性（美德）构成的，而坏的品质则充满种种恶。品质是高尚还是卑劣，有德还是缺德，是我们评判一个人时所用的分量最重的词语。可是，到底什么是品质？什么是美德或德性？一个人的品质或德性是通过什么方式或途径才培育形成的？培育品质又是为了什么？如果你对这些问题感兴趣，或者觉得困惑，那么，亚里士多德的《尼各马可伦理学》应该是你要读的书。它至今仍是关于品质与德性的最经典、最系统的伦理学著作。在亚里士多德看来，只有修炼成德性，才会有好的品质或品格；只有有了好的品质，人生才能是好的。好的人生，是兴旺的人生；而兴旺的人生，才是真正的幸福人生。这一思路依然是探索人生的极其重要且极有成果的一条哲学路径。
20世纪下半叶西方伦理学的重大发展是德性伦理学复兴。以功利主义与义务论为代表的近代伦理学主要想确定什么样的行为是道德的，因此它们的中心任务是建立评判行为的道德原则或规范。可是，伦理学提出了许多不同的原则，而且不同原则之间经常彼此冲突。结果是持不同原则的人对现代社会中的道德伦理问题常常有着不同甚至决然相反的评价，引起了种种激烈争论却又找不到解决的办法。与此相对照，德性伦理学的兴趣不是去确定什么样的行为是道德的，而是力图明白人的一生究竟应怎么过或者什么样的生活才值得一过。因此它的中心任务不是建立人的行为的规则或规范，而是探索人的品质与德性及其培育的问题。现代德性伦理学已经发展成不同形式，但不可否认的是，亚里士多德伦理学一直是占主导地位的模式，被广泛看成迄今为止德性理论的最好的代表。德性伦理学的现代复兴甚至被称为“新亚里士多德主义”。这里的“新”是指德性伦理学所讨论的诸多问题或者是直接基于亚里士多德的伦理著作，或者是从亚里士多德的思路来考察。结果，《尼各马可伦理学》大概是20世纪下半叶被最密集地研究和讨论的伦理学著作。它既是历史经典，又是现代德性理论讨论的中心。
亚里士多德对伦理学的理解、对整个哲学事业的理解和我们今天对哲学的理解有很大的差别。在今天，伦理学已成为纯概念、纯理论的探究；即便是“应用伦理学”也只是对规则在具体领域中的应用进行学理分析。伦理学学说与伦理学家个人的生活方式相脱离。很少有哲学家在自己的生活方式之中去践履自己的哲学。伦理学教育也只是传授伦理学说，而不关注学生的人格成长。换言之，教育其实是只“教”不“育”。而亚里士多德把伦理学探究的目的描述如下：
我们现在的研究与其他研究不同，不是以思辨为目的的；我们考察不是为了解德性是什么，而是要变成好人。不然的话，这种研究就毫无用处。（《尼各马可伦理学》，1103b27－9）
伦理学被亚里士多德归类为实践科学。实践科学的主要目的不在于求知，而在于践履其所倡导的生活方式，并且能够改善人的品格。当然，伦理学试图理解人类生活的最高善，并提供解释。但伦理学不是一种纯粹的智力活动，不是一种纯理论研究，而是有一种实践取向，有一种实用性。一种好 ............

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