中国文化要义+人心与人生+东方学术概观+东西文化及其哲学 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

总目录
中国文化要义
人心与人生
东方学术概观
东西文化及其哲学
目　录
重印《中国文化要义》自序
自　序
第一章　绪　论
一　此所云中国文化
二　中国文化个性殊强
三　试寻求其特征
四　参考佐证的资料
第二章　从中国人的家说起
一　冯友兰氏的解释
二　反证冯说未尽是
三　文化之形成及其个性
四　阶梯观与流派观
五　申述夙见结束上文
第三章　集团生活的西方人
一　中西社会对照来看
二　中西文化的分水岭
三　基督教与集团生活
四　欧洲中古社会
五　近代社会之萌芽
第四章　中国人缺乏集团生活
一　西人所长吾人所短
二　中国人缺乏集团生活
三　团体与家庭二者不相容
第五章　中国是伦理本位的社会
一　何谓伦理本位
二　伦理之于经济
三　伦理之于政治
四　伦理有宗教之用
五　此其重点果何在
第六章　以道德代宗教
一　宗教是什么
二　宗教在中国
三　周孔教化非宗教
四　中国以道德代宗教
五　周孔之礼
六　以伦理组织社会
第七章　理性——人类的特征
一　理性是什么
二　两种理和两种错误
三　中国民族精神所在
第八章　阶级对立与职业分途
一　何谓阶级
二　中国有没有阶级
三　何谓职业分途
第九章　中国是否一国家
一　中国之不像国家
二　国家构成于阶级统治
三　中国封建之解体
四　中国政治之特殊
五　西洋政治进步之理
第十章　治道与治世
一　中国社会构造
二　向里用力之人生
三　中国文明一大异彩
四　士人在此之功用
五　治道和治世
第十一章　循环于一治一乱而无革命
一　周期性的乱
二　不见有革命
三　产业革命之不见
第十二章　人类文化之早熟
一　中国何故无民主
二　人权自由之所以不见
三　民治制度之所以不见
四　人类文化之早熟
第十三章　文化早熟后之中国
一　由此遂无科学
二　长于理性短于理智
三　陷于盘旋不进
四　中国文化五大病
第十四章　结　论
一　讨究特征之总结
二　民族性之所由成
编后记
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重印《中国文化要义》自序
余一向以“认识老中国，建设新中国”为号召，因有《中国文化要义》之著述以求教于国人。初版由成都路明书店印行，为数无多，却多错字落字，兹用订正重印于沪上，从广其流通之中多得国人之赐教焉，是岂惟著者个人之幸邪！
一九八六年二月 梁漱溟

自　序
这是我继《东西文化及其哲学》（作于一九二○—一九二一）、《中国民族自救运动之最后觉悟》（作于一九二九—一九三一）、《乡村建设理论》（作于一九三二—一九三六）而后之第四本书。先是一九四一年春间在广西大学作过两个月专题讲演。次年春乃在桂林开始着笔。至一九四四年陆续写成六章，约八万字，以日寇侵桂辍笔。胜利后奔走国内和平，又未暇执笔。一九四六年十一月我从南京返来北碚，重理旧业，且作且讲。然于桂林旧稿仅用作材料，在组织上却是重新来过。至今——一九四九年六月——乃告完成，计首尾历时九年。
前后四本书，在内容上不少重见或复述之处。此盖以其间问题本相关联，或且直是一个问题；而在我思想历程上，又是一脉衍来，尽前后深浅精粗有殊，根本见地大致未变。特别第四是衔接第三而作，其间更多关系。所以追上去看第三本书，是明白第四本书的锁钥。第三本书一名《中国民族之前途》。内容分上下两部：上半部为认识中国问题之部，下半部为解决中国问题之部。——因要解决一个问题，必须先认识此一问题。中国问题盖从近百年世界大交通，西洋人的势力和西洋文化蔓延到东方来，乃发生的。要认识中国问题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势。而明白当初未曾变的老中国社会，又为明白其变化之前提。现在这本《中国文化要义》，正是前书讲老中国社会的特征之放大，或加详。
于此见出我不是“为学问而学问”的。我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。什么“社会发展史”，什么“文化哲学”，我当初都未曾设想到这些。从一面说，其动机太接近实用（这正是中国人的短处），不足为产生学问的根源。但从另一面说，它却不是书本上的知识，不是学究式的研究；而是从活问题和活材料，朝夕寤寐以求之一点心得。其中有整个生命在，并非偏于头脑一面之活动；其中有整整四十年生活体验在，并不是一些空名词假概念。
我生而为中国人，恰逢到近数十年中国问题极端严重之秋，其为中国问题所困恼自是当然。我的家庭环境和最挨近的社会环境，都使我从幼小时便知注意这问题。
(1)

我恍如很早便置身问题之中，对于大局时事之留心，若出自天性。虽在年逾半百之今天，自叹“我终是一个思想的人而非行动的人；我当尽力于思想而以行动让诸旁人”。然我却自幼即参加行动。
(2)

我一向喜欢行动而不甘于座谈。有出世思想，便有出世生活；有革命思想，便有革命实践。特别为了中国问题，出路所指，赴之恐后；一生劳攘，亦可概见。
(3)
就在为中国问题而劳攘奔走之前若后，必有我的主见若心得。原来此一现实问题，中国人谁不身预其间？但或则不著不察；或则多一些感触，多一些反省。多感触多反省之后，其思想行动便有不得苟同于人者。纵不形见于外，而其衷之所存，未许一例相看。是之谓有主见，是之谓有心得。我便是从感触而发为行动，从行动而有心得，积心得而为主见，从主见更有行动……如是辗转增上，循环累进而不已。其间未尝不读书。但读书，只在这里面读书；为学，只在这里面为学。不是泛泛地读，泛泛地学。至于今日，在见解思想上，其所入愈深，其体系滋大，吾虽欲自昧其所知以从他人，其可得乎！
说我今日见解思想，一切产生于问题刺激，行动反应之间，自是不错。然却须知，尽受逼于现实问题之下，劳攘于现实问题之中，是产不出什么深刻见解思想的；还要能超出其外，静心以观之，才行。
于是就要叙明我少年时，在感受中国问题刺激稍后，又曾于人生问题深有感触，反复穷究，不能自已。
(4)

人生问题较之当前中国问题远为广泛、根本、深彻。这样便不为现实问题之所囿。自己回顾过去四十余年，总在这两问题中沉思，时而趋重于此，时而趋重于彼，辗转起伏虽无一定，而此牵彼引，恰好相资为用。并且我是既好动而又能静的人。一 ............

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